På senare tid har olika former av aktivism kommit i förgrunden – till exempel politisk aktivism, social aktivism, samhällsaktivism och medieaktivism. En sådan form är känd som rättsaktivism. Med detta menas att närma sig domstolarna i frågor av allmänt intresse och söka rättsligt ingripande för att uppnå mål relaterade till det allmänna bästa genom juridiska medel. Denna metod är vanlig bland sekulära grupper. Huruvida detta tillvägagångssätt är rätt eller fel är inte ämnet för diskussion här.
Vissa religiösa kretsar bland muslimer har, under en tid nu, antagit en metod som kan beskrivas som fatwabaserad aktivism. Med det uttalade målet att reformera muslimer har de börjat använda fatwan som ett medel för aktivism. De utfärdar till exempel fatwor som förklarar vissa former av klädsel som oislamiska; de förklarar vissa drycker som oislamiska och förklarar dem förbjudna; de utfärdar beslut som förbjuder kvinnor att besöka vissa religiösa platser; de förklarar individer skyldiga till att ha förolämpat Profeten e och utfärdar fatwor som uppmanar till deras död; de stämplar vissa författare som kontroversiella och utfärdar fatwor som avråder människor från att läsa deras böcker; de förklarar individer som avfällingar och utfärdar fatwor som uppmanar till social bojkott av dem; de förklarar television och liknande moderna medel som förbjudna och utfärdar beslut som uppmanar människor att undvika dem; de förklarar bankverksamhet och andra nya utvecklingar som oislamiska och utfärdar fatwor som uppmanar till att inte använda dem; och så vidare.
Tusentals sådana fatwor har utfärdats i modern tid, men alla har visat sig vara ineffektiva. Utfallet av varje sådan fatwa har varit detsamma: den lyckades inte producera det önskade resultatet. Under hela den moderna perioden känner jag bara till ett enda fall där en mufti, trots att ha mottagit en begäran om ett utlåtande, vägrade att utfärda en fatwa.
Enligt min uppfattning var detta det korrekta tillvägagångssättet. Under den brittiska perioden fanns det en lärd i Delhi vid namn Maulana Abdul Haq Haqqani (d. 1831). Han skrev en korankommentar som blev känd som Tafsir Haqqani. Vid den tiden introducerade den brittiska regeringen pappersvaluta istället för guld- och silvermynt. Ur ett traditionellt religiöst perspektiv verkade dessa papperssedlar, vid första anblicken, oislamiska. Maulana Abdul Haq Haqqani tillfrågades om en fatwa gällande huruvida användningen av pappersvaluta var tillåten eller otillåten ur en islamisk synvinkel. Han utfärdade ingen fatwa som svar på denna fråga. Han sade helt enkelt att hans fatwa inte skulle fungera, medan sedlarna skulle göra det. I sådana frågor är detta det korrekta islamiska tillvägagångssättet.
Den bokstavliga betydelsen av ordet fatwa är åsikt. Det finns två former av fatwa. En är när en person frågar om sin egen situation, uppger att han står inför ett visst problem och frågar vad han ska göra. Till exempel kan en kvinnlig idrottare fråga om sin klädsel och söka vägledning om vilken typ av klädsel hon bör bära under sport ur ett islamiskt perspektiv. I ett sådant fall är det lämpligt att utfärda en fatwa. Detta är när personen som söker fatwan avser att följa beslutet personligen. Under sådana omständigheter bör muftin svara. Detta är den korrekta användningen av en fatwa och dess rätta plats.
Den andra formen uppstår när ett socialt ont existerar i samhället, men samhället självt ställer inga frågor om det. En individ, på eget initiativ, väcker en fråga om denna sociala fråga och frågar en mufti om en fatwa. Om muftin utfärdar en fatwa i ett sådant fall, missbrukar han institutionen fatwa. En sådan fatwa kommer inte att leda till någon positiv reform; istället kommer den att bli en källa till vanära för islam.
Till exempel finns det många sociala onda mot vilka muftier har utfärdat fatwor i den nuvarande åldern. Ändå, med Maulana Abdul Haq Haqqanis ord, har resultatet blivit att deras fatwor inte fungerade, medan de onda fortsatte som tidigare. För instans, fatwor mot innovationer, polyteistiska sedvänjor, hemgift vid äktenskap, television och bio, högtalare, bankräntor, att inte bära skägg, västerländsk klädsel och engelsk utbildning. Som det är välkänt förblev alla dessa fatwor resultatlösa och hade ingen effekt på samhället.
Enligt min studie är den korrekta ståndpunkten att endast den direkt berörda personen har rätt att söka en fatwa angående sitt eget fall, och endast i sådana frågor bör en mufti utfärda en fatwa. Till exempel, om någon frågar en mufti huruvida gemensam bön är giltig bakom en imam i en viss moské vars skägg är kort, är en sådan fråga en källa till oenighet snarare än en genuin begäran om vägledning. En mufti bör inte svara på en sådan fråga. Att söka en fatwa rör frågeställarens personliga angelägenhet, inte angelägenheter som rör andra utöver hans egen person.
Nu uppstår frågan: vad är islams metod för allmän eller social reform? Denna metod är metoden för påminnelse och rådgivning, inte metoden att utfärda fatwor. Det vill säga att förklara saker för människor genom skrift och tal. Denna strävan bör utföras på språket qawl baligh – det vill säga ett språk och resonemang som tränger in i lyssnarens hjärta, till den grad att han erkänner dess sanning.
Denna metod för rådgivning och påminnelse kan, i dagens terminologi, kallas utbildningsaktivism. Det vill säga att reformera människor genom utbildning och träning och sträva efter att förändra deras tankesätt. Det vore korrekt att säga att islams princip gällande social reform baseras på utbildningsaktivism, inte på fatwa-aktivism.
I detta avseende finns ett vägledande exempel i Sahih al-Bukhari. Aisha berättar att under islams tidiga period talade de koranverser som uppenbarades främst om paradiset och helvetet. Detta gjordes för att en känsla av mottaglighet skulle kunna utvecklas i människors hjärtan mot islam och för att psykologisk beredskap skulle kunna skapas inom dem. När denna beredskap hade tagit form, uppenbarade Koranen sedan befallningar som att överge äktenskapsbrott och att avstå från berusningsmedel. Om sådana befallningar hade uppenbarats från början, skulle människor inte ha accepterat dem. Istället skulle de ha gjort motstånd och vägrat att ändra sina invanda sätt. (Sahih al-Bukhari, HadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. nr 4993)
Detta visar att arbetet med allmän reform inte åstadkoms genom att utfärda fatwor eller befallningar. Snarare är det första steget att odla förmågan till acceptans hos människor. Först därefter ges befallningar. Att utfärda befallningar utan att först odla denna förmåga löser inte problemet på någon nivå.
Närhelst korruption uppstår i ett samhälle, är dess orsak inte att människor är omedvetna om befallningar eller lagar och därför begår fel. Verkligheten är att social korruption beror på brist på inre anda bland människor, inte på okunskap om befallningar och lagar.
I en sådan situation är utgångspunkten för social reform inte att utfärda fatwor baserade på juridiska avgöranden. Utgångspunkten är snarare att väcka människors inre anda, återuppliva medvetenheten inom dem och odla förmågan till acceptans hos dem. När detta har uppnåtts i betydande utsträckning, är det dags att informera människor om frågor på befallningarnas och lagarnas språk. Att tillkännage externa befallningar innan man skapar intern kapacitet är fel ordning. Det är som att sätta vagnen framför hästen, vilket är uppenbart ogenomförbart.
Oavsett om det är fatwaaktivism eller någon annan form av aktivism, finns det bara ett sätt att bedöma den, och det är genom att undersöka de resultat den ger i praktiken. Det enda måttet på en handlingens korrekthet är dess utfall. Det är en etablerad princip att handling alltid bör vara resultatorienterad, och fatwa-aktivism är förvisso inget undantag från denna allmänna princip.
