Kulturarvet är ett annat namn för det som allmänt kallas ett historiskt monument. Ur ett lokalt perspektiv är det kulturarv, och ur ett universellt perspektiv är det ett historiskt monument. Betydelsen av kulturarv eller historiska monument i den islamiska traditionen är densamma som den som erkänns i andra traditioner eller discipliner.
Bevarandet av kulturarvet är en av de allmänna mänskliga angelägenheter där det inte finns någon skillnad mellan sekulära och islamiska synsätt. Enligt islam är det också otvivelaktigt något som är värt att bevara. Om det förflutnas historia inte bevaras, kommer en pålitlig kunskapskälla för framtida generationer att gå förlorad. Detta skulle vara en historisk förlust som inte kan kompenseras på något annat sätt.
Islam är en naturlig religion. Allt som är värt att överväga enligt naturen och förnuftet kommer också att vara värt att överväga inom islam. Det naturliga kravet på något är i sig ett bevis för att det också är ett krav inom islam.
En viktig och väletablerad princip i islamisk lag är denna: ”Grundregeln för saker är tillåtelse” (al-Mabsut av al-Sarakhsi, Vol. 24, s. 77). I ljuset av denna juridiska princip är bevarandet av kulturarvet verkligen en tillåten handling inom islam. Faktum är att ingenstans i Koranen eller SunnahProfetens sedvänjor och föredöme. finns det något påbud som förbjuder bevarandet av kulturarvet. När inget sådant förbud existerar i Koranen och Sunnah, anses bevarandet av kulturarvet i sig vara tillåtet. Inga ytterligare bevis krävs för att fastställa dess legitimitet.
Dessutom visar en studie av Koranen att det finns referenser som direkt pekar på vikten av kulturarvet och tjänar som positiva bevis till stöd för dess betydelse. Här är några relevanta referenser från islamiska källor i detta sammanhang.
1. En koranvers som rör denna fråga är följande. Gud säger: ”Förelägg Mig en skrift som avslöjats före denna, eller någon annan lämning av kunskap” (46:4). I denna vers betyder frasen atharatin min ‘ilm (någon lämning av kunskap) en rest av kunskap. Jag tolkar detta som det som idag kallas arkeologiska fynd eller historiska uppgifter.
Sådana uppgifter är en ytterst viktig kunskapskälla för att förstå det förflutnas händelser. I denna situation blir bevarandet av dessa historiska uppgifter avgörande – både ur ett akademiskt och ur ett islamiskt perspektiv.
2. Ett praktiskt exempel på bevarande av kulturella eller historiska uppgifter finns i Koranen i samband med Farao. Koranen säger att när Farao, som var en samtida med Mose, drunknade och dog, sade Gud till honom: ”Vi skall rädda din kropp denna dag, så att du kan tjäna som ett tecken för dem som kommer efter dig: ty många människor är förvisso likgiltiga för Våra tecken.” (10:92)
Denna vers visar tydligt vikten av att bevara historiska lämningar så att senare generationer kan lära sig av dem.
Som bekant mumifierades denna Faraos kropp efter döden enligt egyptisk sed och placerades i en pyramid. Detta mumifierade arv av egyptisk kultur bevarades enligt Guds plan tills det togs ut ur en egyptisk pyramid i slutet av artonhundratalet. Med hjälp av den moderna metoden koldatering fastställdes det att detta var samma Farao som drunknade under Moses tid. Denna bevarade kropp av Farao förvaras fortfarande i Kairo-museet idag som bevis på den ovan nämnda koranversen.
Som bekant var Farao en polyteistisk kung. Trots detta ville Gud att hans kropp skulle bevaras. Detta visar att inte bara vanliga element av kulturhistoria, utan även kroppen av en polyteistisk kung, kan bevaras. På denna grundval skulle det vara korrekt att säga att bevarandet av de tvåtusen år gamla Buddha-statyerna i Bamiyan är lika önskvärt inom islam som det är i andra traditioner eller discipliner.
3. I samband med Israels barns historia säger Koranen att de ägde en ärftlig Ark (en kista) som bevarades från generation till generation som en källa till trygghet för dem. I denna Ark bevarades reliker som tillhörde Moses och Arons familjer. Med andra ord, detta var exakt det som i modern tid kallas kulturarv. Koranen visar att denna ärftliga Ark ansågs så viktig att änglar vid ett tillfälle bar den från en plats till en annan (2:248).
Jag anser att detta är ett tydligt exempel i Koranen på bevarandet av kulturarvet. Det understryker både vikten av kulturarvet och att bevarandet av det över generationer inte strider mot gudomlig lag.
4. Koranen beskriver en egenskap hos den troende som al-sai’h (9:112), vilket betyder att resa över jorden och, genom att se de lämningar och bostäder som lämnats kvar av tidigare nationer, lära sig av dem (28:58). Upprepade gånger säger Koranen: Säg, ”Res runt i landet och se vad som blev slutet för förnekarna.” (6:11)
Följaktligen kräver islam att historiska lämningar bevaras i sin ursprungliga form så att de som ser dem kan dra lärdomar från dem. Om historiska lämningar inte bevaras, kommer det pedagogiska syftet med islamiskt resande att gå förlorat.
5. Kultur är alltid en grupps eller ett samhälles arv. Varje samhälle har den absoluta rätten att skydda sin kultur. I kulturella frågor kommer det inte att bedömas om det är i enlighet med islam eller mot det. Närhelst ett samhälle anser något vara sin kultur och önskar bevara det, kommer denna rätt att beviljas dem. Precis som denna rätt erkänns inom sekularismen, erkänns den i lika hög grad inom islam.
Ett exempel på detta kan ses under den andra kalifen, ‘Umar al-Faruqs kalifat. När Jerusalem (Aelia) erövrades, reste ‘Umar själv från Madinah till Jerusalem. Vid den tiden inkluderade avtalet som slöts mellan det islamiska kalifatet och den kristna gemenskapen, bland andra bestämmelser, en klausul som föreskrev att föremålen i kristna kyrkor skulle bevaras – såsom statyerna av Maria och Kristus och det heliga träet på vilket Jesus, enligt kristen tro, korsfästes:
”Detta är den trygghetsgaranti som Guds tjänare, Umar son till al-Khattab, de troendes ledare, beviljar folket i Aelia. Han garanterar dem säkerhet för deras liv och deras egendom, för deras kyrkor och deras kors, för de sjuka bland dem och de friska, och för alla som följer deras tro. Deras kyrkor ska inte bebos av andra, inte heller ska de förstöras. Ingenting ska förminskas från dem, från deras byggnader, från deras kors, eller från någon av deras ägodelar. De ska inte tvingas i frågor som rör deras religion, inte heller ska någon av dem skadas.” (Tarikh al-Tabari, Vol. 3, s. 609)
Dessa saker var en del av den kristna kulturen, ändå angav avtalet att den kristna gemenskapen skulle ha rätt att säkerställa att deras kyrkor inte skulle rivas och att ingen skada skulle åsamkas deras kulturarv. De var fria att skydda sin kultur på vilket sätt de önskade.
Från detta prejudikat som fastställdes av den andra kalifen blir det tydligt att varje samhälle har rätt att bevara det de anser vara en del av sin kultur, oavsett om de lever under en muslimsk regering eller utanför den. Ingen regering har rätt att blanda sig i någon grupps kulturella angelägenheter. Bevarandet av kultur är en fråga som bör förbli fri från statlig intervention.
En viktig punkt i detta avseende är att i frågor av internationell betydelse kommer islams norm att vara densamma som den norm som överenskommits av andra nationer. Denna princip inom islam, angående internationella normer, härrör från vissa etablerade prejudikat som finns i Profeten e:s praktik.
Till exempel, under den senare perioden av Islams profet e, hävdade en man från Jemen vid namn Musaylimah att han var profet. Han skickade en delegation med två män till Islams profet e i Madinah, som förmedlade budskapet att Profeten skulle erkänna hans anspråk. Under deras vistelse i Madinah begick de ett straffbart brott. Profeten e sade att om det inte vore för den etablerade praxis att sändebud inte straffas, skulle han ha straffat dem båda (Sunan Abi Dawud, HadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. nr 2761).
Detta uttalande av Islams profet e visar tydligt att om något är internationellt accepterat, kommer det också att accepteras inom islam. I ljuset av denna princip är bevarandet av kulturarvet lika viktigt inom islam som det är enligt andra nationers uppfattning. I den moderna världen bevaras kulturarv och historiska monument med stor betydelse, och detsamma kommer otvivelaktigt att gälla inom islam. I denna fråga har islam ingen separat metod som skiljer sig från andra.
Islams profet e föddes i Mekka, där dadelpalmer inte växte. Senare emigrerade han till Medina, där det fanns dadelodlingar. En dag passerade han en odling utanför staden där människor klättrade på dadelpalmer och utförde handpollinering. Han rådde dem att inte göra det.
Följande år var dadelkörden dålig. När Profeten frågade om anledningen, sade folket att han hade rått dem att inte pollinera, medan goda skördar beror på det. När han hörde detta sade Islams profet e: Fortsätt göra det ni brukade göra, ty ni vet bättre om era världsliga angelägenheter (Sahih Muslim, Hadith nr 2362).
Från detta uttalande av Profeten e blir en viktig princip tydlig – nämligen skillnaden mellan trosfrågor och världsliga angelägenheter. Inom islam görs inte livets angelägenheter, som till sin natur tillhör världsliga affärer, till en del av tron; snarare styrs de av kunskap och vetenskaplig undersökning. I sådana frågor accepteras det som genom forskning fastställs vara korrekt som korrekt. Detta gäller områden som sträcker sig från jordbruk och trädgårdsodling till ingenjörsvetenskap, historia och liknande discipliner. Bevarandet av kulturarv eller historiska monument faller också inom denna kategori av frågor som är föremål för forskning, inte tro.
Sammanfattningsvis, både i princip och i praktiskt prejudikat, är det fastställt att islams ståndpunkt angående bevarandet av kulturarvet eller historiska monument är densamma som den som antagits i andra traditioner och akademiska discipliner. Om ett monument, av någon anledning, beläget i ett muslimskt land anses olämpligt att behållas där, bör det inte förstöras. Istället bör det överföras till intresserade länder eller institutioner så att det kan bevaras på museer.
Förstörelsen av Buddha-statyerna i Bamiyan, Afghanistan, 2001 hade ingen grund i islam. Det var en extremistisk handling, och enligt Koranen och Profetens e läror har extremism ingen plats i islam.
