I delstaten Jammu och Kashmir uppstår ofta sammandrabbningar mellan armén och militanta grupper. I sådana situationer har militanta varit kända för att söka skydd i religiösa byggnader och operera inifrån dem. Som ett resultat sker beskjutning från båda sidor, och de religiösa byggnaderna drabbas naturligtvis av skador. Denna situation har pågått länge i dalen och påverkat madrasor, moskéer, helgedomar och liknande platser.

Med tanke på denna situation har den indiska armén länge drivit en kampanj i Kashmir, känd som ”Sadbhavana Operation”. De får finansiering från Indiens regering. Med denna finansiering reparerar de skador på moskéer, madrasor och khanqahs och försöker återställa dem. Detta arbete har pågått i Kashmir i många år.

I juni 2007 hölls en konferens för religiösa forskare i Rajouri Kadal-området i Srinagar. Omkring 350 religiösa ledare för kashmiriska muslimer deltog i konferensen. Där antog de enhälligt en resolution i form av en fatwa eller ett uttalande. Den fastslog att det är förbjudet i islam att låta icke-muslimer reparera en moské. Därför utgör detta arbete inom ramen för ”Sadbhavana Operation” en inblandning i religion, och Indiens regering bör omedelbart upphöra med det.

Denna fatwa eller uttalande är helt grundlös. Det är ett försök att använda islam för politiska syften och har ingen koppling till islamisk lära. I islamisk historia, och i Indien självt, har moskéer upprepade gånger byggts eller reparerats med hjälp av icke-muslimer, men ändå har lärda aldrig beskrivit detta som felaktigt.

Det största exemplet i detta ämne är Kabaislams heligaste plats, belägen i mitten av den stora moskén Masjid al-Haram i Mekka, Saudiarabien själv, som kan betraktas som representanten för alla moskéer. Som bekant byggdes Kaba, eller Guds hus, i Mecka för fyra tusen år sedan av profeten Abraham. Islams profet e föddes år 570 e.Kr. Vid den tiden var strukturen av Kaba där enligt den abrahamitiska konstruktionen.

Historien visar att före profeten Islams mission kollapsade Kabas abrahamitiska struktur på grund av regn. Vid den tiden byggde folket i Mecka om Kaba. Dessa människor var inte troende; de var avgudadyrkare. Vid profetens missionstid hade alltså Kaba i Mecka byggts av polyteister. Ändå invände profeten Islam e aldrig mot det. Inte ens under det åttonde året efter hijra, när Mecka erövrades och full auktoritet kom i hans händer, rev profeten inte ner Kaba som byggdes av polyteister och byggde inte heller upp den genom de troende.

Historien berättar vidare att vid tiden för Meckas erövring hade den täckning som placerades över Kaba också gjorts av polyteister, med avgudadyrkares rikedom. Ändå, trots Meckas erövring, ersatte profeten Islam e inte denna gamla täckning. Senare, på grund av en kvinnas misstag, fattade täckningen eld. Först då lät han förbereda och placera en ny täckning över den. Täckningen ändrades alltså endast när denna förändring blev en oundviklig nödvändighet.

Det finns många sådana incidenter i historien som tydligt visar att det är helt tillåtet att söka samarbete från icke-muslimer i en moské eller madrasa. Det finns inget invändningsvärt med det. Att kalla en sådan handling för inblandning i religion är helt fel; snarare är det illvilja, eftersom det onödigtvis kan skada relationerna mellan muslimer och icke-muslimer.

Byggnaden av en moské eller en madrasa är inte den tillbedjan som utförs i moskén eller den religiösa utbildning som erhålls i madrasan; det är endast deras yttre struktur. En moské är i grunden en plats för tillbedjan, och en madrasa är i grunden en plats för religiös utbildning. Fatwor eller uttalanden av detta slag om yttre strukturer skadar allvarligt islams anda. De flyttar onödigtvis betoningen till strukturen, medan det korrekta tillvägagångssättet är att betona tillbedjan och utbildning. Det verkliga fokuset bör ligga på bättre tillbedjan och bättre utbildning. Att tala på detta sätt om strukturer förvränger människors tänkande, och att förvränga sinnet betraktas som ett allvarligt fel i islam.

Varför har ett sådant negativt tankesätt utvecklats bland muslimer? Det finns en primär anledning: muslimer har förlorat det temperament som krävs för att förmedla Guds budskap i nuvarande tid. Andra samhällen ses inte längre som människor som ska informeras om detta budskap; istället ses de som rivaler och konkurrenter. Denna förändring i synsätt har lett till de ovan nämnda oönskade resultaten.

För en muslim är det korrekta religiösa temperamentet vad som kan kallas ett dawah-orienterat temperament. Däremot är det rådande temperamentet bland muslimer idag ett kommunalt eller nationellt temperament, inte ett dawah-orienterat. Dawah betyder att förmedla det eviga budskapet om barmhärtighet från deras Skapare till andra människor. Ett sådant uppdrag gör naturligtvis den som förmedlar budskapet sympatisk och välvillig mot andra. Det genererar känslor av kärlek till medmänniskor och gör en person mild och medkännande i umgänget med dem. Ett kommunalt eller nationellt temperament, å andra sidan, producerar den motsatta typen av attityd.

Ett kommunalt eller nationellt temperament skapar en känsla av rivalitet gentemot andra. Ett sådant temperament formas alltid av materiella intressen. I detta tankesätt finns det utrymme för klagomål mot andra, inte för sympati eller välvilja gentemot dem. Idag har detta kommunala temperament generellt kommit att dominera bland muslimer. Detta är anledningen till att de har utvecklat en negativ psykologisk attityd gentemot andra. Detta negativa tankesätt är den verkliga grundorsaken till alla deras problem.