Frågor och svar om Islam (Q&A) - Maulana Wahiduddin Khan

En perfekt partner är något att putsa, inte att hitta eller ta emot. Studier visar att varje man och varje kvinna har skapats enligt en unik mall. När inga två har skapats likadana enligt Guds skapelseplan, hur ska du då hitta exakt den person du önskar? Du kan bara göra ditt äktenskap gynnsamt genom att träna den person du gifter dig med.

Ett villkor för detta är att du accepterar kritik från din make/maka i positiv bemärkelse, utan att bli kränkt.

Ett liv i tillfredsställelse är inte möjligt eftersom det vi vill ha inte kan fås i detta liv och ingen är ett undantag från denna regel. Bill Gates är den rikaste personen, och Donald Trump är den mäktigaste mannen – men båda lever i missnöje! Av naturen är den enda möjligheten att leva i missnöje eftersom det inte är möjligt att leva i tillfredsställelse.

Vi måste hitta anledningen till varför Skaparen skapade världen så att vi lever ett liv i missnöje. Svaret jag har funnit är att det beror på att vår intellektuella utvecklingsprocess fortsä

Gud skall låta en möta sina fromma föräldrar i livet efter detta. Detta är som att ge en positiv vändning åt händelsen av deras död. De som förlorar en förälder har fått ett mål att om de fortsätter att arbeta för att göra sig själva rättfärdiga, kommer Gud att förena dem med deras föräldrar i Paradiset i livet efter detta.

Att bli hårdför är inte ett resultat av religion, utan ett resultat av felaktig tolkning av religion. När man bara definierar religion i termer av form, gör det en till hårdför. Om man definierar den i termer av andlighet, kommer man inte att bli hårdför.

Detta är en punkt av okunnighet eftersom frestelser inte bör blandas med industriåldern – frestelser kommer aldrig att ta slut. Frestelser fanns där redan på Adams tid när bara han och Eva var de två människorna som existerade. Vi måste bara se på möjligheterna – idag finns det fred, enkelhet att resa, kommunikation och öppenhet.

Dessa möjligheter är mycket gynnsamma för religionen, eftersom människor på grund av dessa förändringar i vår tid själva ber om Guds ord! Det är frestelser, och inte industriåldern i sig, som vilseleder människor.

Jag var en sökare hela mitt liv. Min strävan började med frågan jag brukade ställa till Gud. Jag brukade ofta säga till Gud: "O Gud, när kommer du och till hur länge ska jag vänta på att du ska komma?" Jag brukade ofta ställa mig själv frågan: Om det finns en Skapare som existerar bortom mig, hur ska jag upptäcka Honom?

Jag hade lämnat islam i ungefär fem år och hade blivit agnostiker. Sedan upptäckte jag Gud och skrev boken "Islam återupptäckt". Så jag fann islam som en upptäcktsfråga och min tro är en självupptäckt sådan, och inte en blind övning. Detta har varit den största lärdomen i mitt liv.

Det första steget är att säga: "Jag hade fel". När du säger "Jag har rätt" förblir du stillastående, men när du erkänner ditt misstag får du något tillbaka. Det vill säga, du inser var du hade fel och visar därmed en villighet att korrigera dig själv och lära dig det som är rätt.

Våra lärdes metod är att presentera en lista över vad man bör och inte bör göra, vilket den yngre generationen inte förstår. Traditionella lärde visar islam som en vidskeplig religion istället för att basera den på förnuft. Dagens ungdom har ett förnuftsbaserat tänkande. Om dagens lärare använder språket från tidigare tider skulle inte mottagarens sinnen tilltalas. Detta är en fråga om kommunikationsgap. Enligt Koranen:

Tala till dem på ett sätt som når deras tankar (Koranen 4:63).

Min erfarenhet är att om vi pratar med dem på ett språk som tilltalar dem, så förstår de. Annars kommer de att förbli likgiltiga. Så det handlar om rätt sorts kommunikation och inte om missnöje.

Detta är inte ett problem; fluktuationer är en del av den mänskliga naturen och kommer alltid att finnas där. Känslan av att min entusiasm har sjunkit ner ger sinnet ny energi och motiverar en att fortsätta arbetet med förnyad kraft.

Profeten är uppmanad sålunda i Koranen: Res er och varna ... undvik orenhet (Koranen 74:2-5).

Här betyder 'orenhet' negativa tankar som uppstår på grund av andras negativa beteende gentemot profeten. Denna föreskrift antyder därför att även profeten endast var skyldig att utföra plikten att förmedla islams budskap och ålades av Gud att ignorera grymheter och obehag från andra.

Gud hade beordrat honom att fokusera enbart på sitt arbete.

Vi måste bli fria från hat. I det sociala livet, förutom religion, finns det flera orsaker som orsakar skillnader. De är en del av livet. När en sådan skillnad är emot oss blir vi arga och utvecklar hat. Vi måste förstå att skillnader är en del av livet, de är en del av skapelsen. Vi måste därför acceptera dem, det finns inget annat alternativ.

Jag tror att det är ett resultat av artificiellt tänkande och att det beror på att man inte känner sig själv. Att tänka att man är överlägsen eller underlägsen – båda är ett resultat av artificiellt tänkande. Ens tänkande bör utvecklas så att vi kan rädda oss själva från båda typerna av komplex. Vi behöver förverkliga oss själva och vår potential så att vi inte positionerar oss själva som överlägsna eller underlägsna någon.

Vi måste vara medvetna om att Skaparen har hela universum och att vi bara ber om toppen av isberget när vi ber om materiella välsignelser! När du ber Gud om större saker, inkluderas mindre saker själva. Men om du söker mindre saker, kommer inget annat att inkluderas i din bön.

Så vi måste be till Gud om högre välsignelser – andlig och intellektuell utveckling, och mindre välsignelser kommer alltid att omfattas av en sådan bön.

Religion är utan tvekan mer än en nödvändighet för denna värld. Striden i denna värld beror på att människor har blivit materialister. Religionens mål är att göra människor andliga istället för att vara materialister. Om världen ska ha fred, borde religion bli mer utbredd.

Det första valet är hälsa. Människan är av födseln en svag varelse. Hon kan inte tolerera ens en liten störning i sin hälsa. En person som inte åtnjuter god hälsa kan inte göra någonting ordentligt. Det sägs därför med rätta: "Hälsa är rikedom". Den som har god hälsa kan utföra alla uppgifter i livet. Enligt en sa profeten: Be Gud om förlåtelse och hälsa, ty sannerligen, ingen har fått något bättre än hälsa efter tron (Sunan al-Tirmidhi, hadith nr 3558).

Enligt en annan hadith sägs profeten ha anmärkt: Och i Guds ögon är det kärare att be om god hälsa än att be om något annat (Sunan al-Tirmidhi, hadith nr 3548).

Mitt råd skulle vara att bli en positiv tänkare, en som inte ger efter för negativt tänkande, räddar sig från miljöstormar och kan leva på egen hand utan att påverkas av omvärlden.

Ja , absolut! Om vi kritiserar en persons föräldrar skulle de bli kränkta. Gud hjälper inte sådana människor. Gud hjälper dem som tar sig själva till sådana nivåer av objektivitet att de inte alls blir kränkta. Gud älskar den som inte blir kränkt oavsett situationen – när en person gör detta skulle alla änglar rusa i hans riktning och utropa: "Här är den sortens person vi letade efter!" Triviala saker borde inte kränka dig.

Det finns inget möjligt svar på detta i den sekulära kulturen. Idén om ansvarsskyldighet framkallar i sig idén om en Skapare, en allsmäktig och allmedveten Varelse inför vilken vi skulle vara ansvariga. Det handlar om att utveckla samvetsgrannhet.

Rådet är att du inte alls ska gynna dina barn. De bör ges en chans till självutveckling. Om de faller, låt dem falla och kom på fötter igen. Jag hade träffat en parsi i Pune om vilken jag fick veta att han en gång fick sitt barn att stå på bordet och bad honom komma med. När barnet hoppade mot sin far, flyttade han sig bakom och barnet föll. Sedan sa han till sin son: "Lita inte på någon; inte ens din far. Lita på dina egna förmågor." Detta är en realistisk syn på föräldraskap.

Nej , aldrig! Det finns inget sådant exempel i historien där en demonstrerad protest direkt resulterat i en långsiktig och positiv förändring. Tvärtom, den förvärrade bara situationen. Om det finns ett problem måste myndigheterna ta itu med problemet på ett fredligt sätt.

Media har inte som uppdrag att skapa social disharmoni, det är en vinstdrivande institution för nyhetsrapportering. Det vi ofta kallar "negativa artiklar" är inget annat än ett resultat av den utvärdering som mediebranschen gör för att erbjuda de nyheter som deras läsare efterfrågar. Läsarna söker sensationella nyheter och media levererar dem. Om mediebranschen inte sensationaliserar nyheter, kommer deras nyhetsvärde att minska bland följarna. Därför, för att överleva i den konkurrensutsatta miljön, tillgriper de detta tillvägagångssätt. Så media kan inte klandras.

I en sådan situation bör publiken inse att media inte bör bli en influencer för dem. Om människor utvecklar visdomen att inte ta nyheterna i media för påtagligt värde, utan snarare utvärderar rapportens okränkbarhet och sanningsenlighet, kommer denna fråga att lösas.

Islam ger tillstånd att strida. Men sådant tillstånd ges endast vid en attack från motståndare trots muslimernas undvikande policy, vilket skapar en situation där självförsvar blir nödvändigt. Enligt islams läror ska krig inte föras mot fienden utan mot angriparen. Om muslimer anser att någon är deras fiende ger det dem inte rätten att attackera honom. Den enda rätt som ges dem är att förmedla islams fredliga budskap till andra. Islam tillåter defensiv strid mot våldsam aggression, men endast när alla ansträngningar till undvikande och försoning har misslyckats. Koranen säger:

Tillstånd att strida beviljas dem som attackeras för att de har blivit orättvist behandlade (Koranen 22:39). På ett annat ställe uppmanar Koranen de troende så här: Kämpa för Guds sak mot dem som för krig mot er, men begå inte aggression. Gud älskar inte angripare (Koranen 2:190). En tradition berättar: Gud ger mildheten vad Han inte ger hårdheten (Sahih Muslim, nr 2593).

I Koranen kallas Gud för 'Fredens källa' (Koranen 59:23). Profeten Muhammeds praktiska exempel ger ett obestridligt bevis på värdet av denna politik av undvikande och icke-konfrontation. Han lyfte aldrig svärdet i aggression eller för territoriella erövringar. Endast under extrema försvarsförhållanden tillät han defensiva strider. Dessutom var alla slag som utkämpades vid den tiden faktiskt skärmytslingar och inte krig, eftersom inget av dem varade ens i en dag.

Ja , jag är mycket hoppfull, förutsatt att de överger våldet till varje pris. Vare sig det gäller Palestina eller Kashmir, bör de inte ta några ursäkter och ensidigt anta fred. När de väl gör det kommer de att låta den andra partens samvete väckas. Fred är i grunden sammanvävd i varje individs natur och kommer därför säkerligen att segra om den tillåts.

Precis som jord är nödvändig för att ett träd ska växa, är fred nödvändig för att ett samhälle ska blomstra.

Både visdom och islam säger att planering görs med nuet i åtanke, inte det förflutna. Profeten tänkte inte på den jemenitiske kungen som hade attackerat Mecka tidigare och planerade inte att hämnas attacken. Poängen är att tänka på de möjligheter som finns idag och vad som eventuellt kan utnyttjas. Vårt tänkande och vår planering bör inte baseras på vad som hände i det förflutna.

Alla tidigare så kallade muslimska imperier var dynastier; de var inte islamiska imperier utan familjeimperier. Islam spreds av egen kraft och inte på grund av att en härskare fick politisk makt över ett folk eller land.

Detta är ett falskt och grundlöst tvivel. Vi behöver förstå tidsandan. Det finns aldrig något hinder för bön – om det finns ett hinder, så är det bara våld. Så länge vi förstår tidsandan och förblir fridfulla, kommer ingen att hindra oss från att be.

Problemet ligger inte i ISIS, utan i vår litteratur och media. En negativ inställning främjades bland ungdomarna av ulemaDe lärda inom islam, eng. scholars. och av litteraturen om den politiska tolkningen av islam. ISIS utnyttjade helt enkelt möjligheten att rekrytera dessa negativa muslimska ungdomar.

Vissa problem har inte en kortsiktig lösning som människor så önskar. De verkliga lösningarna på sådana problem kan uppnås genom långsiktiga ansträngningar – genom diskussioner, intellektuell utveckling och spridning av rätt litteratur. Vi bör arbeta med en långsiktig fredlig lösning eftersom kortsiktig planering eller våld inte kan fungera, eftersom varje våldshandling leder till hämnd.

Källan till kaoset i världen är inte religion. Dess källa är missbruk av frihet av människor. Gud gav mänskligheten frihet för att sätta oss på prov i denna värld. Det är missbruket av denna gudagivna frihet som skapar alla möjliga problem i samhället. Ondska är inte en del av skapelsen. Det är ett resultat av missbruk av frihet av människor.

Termen "islamofobi" har kommit att beteckna fördomar mot, hat mot eller rädsla för religionen islam eller muslimer. Enligt min mening är denna term en självutnämnd skapelse av muslimer och den verkliga sanningen strider mot vad muslimer tror. Om till exempel de sörjande familjemedlemmarna till offren för morden i Manchester (22 maj 2017) har klagomål mot muslimer eller islam, är det bara naturligt. Det beror inte på islamofobi; deras klagomål är i själva verket ett skälbaserat klagomål medan fobi är en irrationell aversion och den utvecklas utan anledning. Därför är det korrekt att säga att det inte finns något sådant som "islamofobi"; det existerar varken i väst eller någon annanstans i världen.

Så det som behövs är att muslimer omformar sig själva – då kommer allt, inklusive andra människors negativa uppfattningar om muslimer och islam, att avgöras. Det är en tvåpunktsformel: för det första måste muslimer erkänna att detta fenomen är "muslimfobi" och inte "islamofobi" som sådant. För det andra måste de korrigera sig själva. Det är rättänkande muslimers plikt att utbilda andra muslimer i detta avseende.

Frågan om otaliga tolkningar är inte unik för Koranen; det är ett faktum. Ingen bok, lag eller konstitution har någonsin haft en enhetlig eller en enda tolkning, helt enkelt för att skillnader är en inneboende del av livet. Till exempel handlar Gita, hinduernas heliga bok, om visdom och moraliska värderingar. Ändå finns Krishnas uppmaning till Arjun, som uppmuntrar honom att kämpa (3:30). Medan vissa härledde en våldsam tolkning från dess text, härledde Gandhi, å andra sidan, sin filosofi om icke-våld från samma Gita.

Naturlagen i den mänskliga världen tillåter inte enhetlighet. Det är denna ojämlikhet som säkerställer att det finns en ständig idéstorming som leder till utveckling. I själva verket skulle avsaknaden av olikhet leda till intellektuell stagnation.

Frågan som uppstår är vilken tolkning en vanlig muslim bör välja att följa? En vanlig muslim kan välja att följa vilken lärd forskare (alim) som helst. Efter att ha lyssnat på den lärdes råd är hen fri att fatta ett beslut. En person ska vara fullt ansvarig inför Gud för det beslut hen väljer att fatta. Med andra ord, inför Gud ska resultatet av ens handlingar baseras på ens avsikt. Detta anspelas på i följande :

Belöningen för handlingar beror på avsikterna (Sahih al-Bukhari, hadith nr 1). Ovanstående tradition innebär att belöningen för en handling baseras på avsikten bakom handlingen.

Terrorism är ett fenomen som uppstår genom människors missbruk av frihet. Gud gav mänskligheten frihet för att sätta oss på prov i denna värld. Det är missbruket av denna gudagivna frihet som skapar alla möjliga problem i samhället. Eftersom vi inte kan avskaffa denna frihet kan vi inte etablera ett idealiskt system. Det är på grund av detta faktum att det helt enkelt inte är möjligt att etablera ett perfekt samhälle eller system.

Inte alls. När det gäller Israel-Palestina-konflikten nåddes en tvånationsuppgörelse 1948 genom generalförsamlingens resolution från 1947. Omedelbart efter detta inledde den palestinska sidan en massiv militär attack mot Israel. Israel har fortsatt att hämnas på de handlingar som Palestina vidtagit mot dem. Det är oklokt att tro att man kan använda våld mot någon och den andra parten inte kommer att hämnas med fulla kraft. Den förödelse som Palestina står inför idag är i själva verket en följd av sina tidigare handlingar.

Detta är inte en religiös fråga, utan en politisk. Om du tvivlar på om islam befaller dödandet av judar och anser att judar är aggressorer, låt mig förtydliga att islam inte har några sådana sanktioner. Islam är en fredens religion i ordets fulla bemärkelse. Koranen kallar dess väg "fredens stigar" (Koranen 5:16). Koranen tror att "Försoning är bäst" (Koranen 4:128), "Gud avskyr all störning av freden" (Koranen 2:205).

Du är inte tvungen att respektera islam och dess anhängare. Du måste dock definitivt analysera vad du föraktar. Själva ordet "islam" (från arabiskan silm) betecknar fred. Enligt en tradition från profeten: Fred är islam (Musnad al-Bazzar, nr 1396). Detta innebär att fred är en av islams förutsättningar. En hadith säger: En muslim är en person vars tunga och händer människor är trygga från (Musnad Ahmad, hadith nr 12561).

En av Guds egenskaper som beskrivs i Koranen är 'As-Salam', vilket betyder fred och säkerhet. Enligt Sahih Muslim, den näst mest autentiska boken i hadith, är självmord i vilken form som helst helt förbjudet och en straffbar synd:

Det återberättas på Abu Hurairas auktoritet att Allahs Sändebud observerade: Den som dödade sig själv med stål (vapen) skulle bli den eviga inneboenden i Helvetets Eld ... och den som dödade sig själv genom att falla från (toppen av) ett berg skulle ständigt falla i Helvetets Eld och skulle leva där för evigt (Sahih Muslim, hadith nr 109).

Dessutom gör Koranen ett mycket tydligt uttalande:

...den som dödar en människa, annat än som straff för mord eller för att sprida korruption i landet, ska anses ha dödat hela mänskligheten (Koranen 5:32).

Det är sant att vissa muslimer utövar våld i islams namn, men dessa våldsamma aktiviteter strider helt mot islamiska läror. Islam i sin grund och botten innebär fred och det finns ingen koppling mellan en fredlig religion och terroriströrelser överhuvudtaget.

Man måste bedöma muslimer i ljuset av islamiska läror, och inte tvärtom.

Det viktigaste villkoret för att införa i ett samhälle är graden av acceptans i det samhället för en sådan implementering. Om det inte finns någon acceptans i samhället kan inte sharia-implementering ske.

Det finns ingen sådan åtskillnad eller klassystem i islam. Människor är medvetna om den kulturella aspekten av islam men känner inte till Koranens verkliga islamiska läror. Konceptet att dela upp vissa människor i en fiendekategori och vissa i en vänkategori är i sig fel. Enligt islam är alla antingen en vän eller en potentiell vän. Koranen lyder:

Goda och onda gärningar är inte lika. Gör goda gärningar i gengäld för dåliga gärningar; då skall du se att den som en gång var din fiende har blivit din käraste vän (Koranen 41:34).

En fiende är en potentiell vän. En muslims plikt är att förverkliga denna potential genom goda gärningar. Detta är islams sanna anda.

Demokratin är helt och hållet islamisk. Låt mig dela två referenser. Enligt Koranen är troende de som sköter sina angelägenheter genom ömsesidig samråd (Koranen 42:38).

Enligt en :

Som ni (samhället) är, så skulle era härskare vara (Shuab al-Iman, hadith nr 7006).

Detta är demokratins förutsättningar. Demokrati är folkets styrelse, för folket och av folket. Till skillnad från diktatur eller monarki är det i en demokrati samhället som dikterar händelserna.

Jag anser att det bara finns ett problem som dagens muslimer står inför – det vill säga deras självutnämnda uppfattning om jihad. Alla andra frågor om intolerans och extremism har förgrenat sig från deras missuppfattningar om jihad. Den viktigaste punkten för muslimer idag är att känna till vikten av fred och att veta att jihad inte behövs i dagens tid.

Befallningen om jihad, i termer av qital (krig), är upphävd. Om vi i nutid kan uppnå allt vi vill med fredliga metoder, varför då engagera oss i qital eller strider? Detta är det grundläggande problemet som måste åtgärdas. Att försöka etablera islamisk med våld eller genom tvång är också en utlöpare av denna felaktiga uppfattning om jihad. Muslimer måste överge den våldsamma metoden och arbeta fredligt för konstruktiva mål.

Den här typen av samtal på sociala och andra medier är baserade på särintressen och politiska motiv. Muslimer bör inte ge igen på negativa kommentarer och bör istället fokusera på positiv spridning av idéer. De måste förbli fredliga och artiga och ta vägledning från följande vers i Koranen: Goda och onda gärningar är inte lika. Stör det onda bort med det som är bättre; då skall du se att den som en gång var din fiende har blivit din käraste vän (Koranen 41:34). Den Nådiges sanna tjänare är de som vandrar på jorden med ödmjukhet och när de tilltalas av de okunniga, är deras svar: "Frid" (Koranen 25:63).

Islam och sekularism är helt förenliga. Enligt Encyclopedia of Religion and Ethics är sekularism en politik av icke-inblandning i religiösa frågor. I en sekulär regering har varje religiöst samfund rätt att följa sin egen tro. Detta demonstrerades även av profeten Muhammed när han utarbetade Medinastadgan, enligt vilken olika religiösa grupper fick ha sina egna personliga lagar.

Den sanna innebörden av sekulär personlig lag har antytts i följande vers i Koranen, enligt vilken människor av andra religioner kan följa sina egna heliga böcker för att bedöma sina angelägenheter:

Vi har uppenbarat Toran, i vilken det finns vägledning och ljus. Genom den dömde profeterna som lydde Oss judarna, och detsamma gjorde rabbinerna och prästerna, enligt Guds bok som hade anförtrotts dem och som de var vittnen till (Koranen 5:44).

Men varför kommer de till dig för att få dom när de har Toran, som innehåller Guds egen dom? (Koranen 5:43)

Koranen och profeten Muhammeds liv visar tydligt att sekularism och islams läror är likadana. Grupper som påstår något annat har helt fel när de förespråkar icke-islamiska idéer om religiös överlägsenhet.

Denna existerar, men extremistiska muslimer har tolkat den felaktigt. Det finns flera exempel på en sådan felaktig tolkning. Bokstavligen hänvisar termen ghazwa till fredliga resor. Enligt en hadith:

En grupp av min ummah ska ge sig ut på fälttåg i Hind och den har räddats från helvetet (Sunan an-Nasa'i, hadith nr 3175).

Denna resa eller "kampanj" kan handla om vad som helst. Den kan till och med handla om utbildning eller social välfärd eller om att sprida islams fredliga budskap.

Den mest misstolkade aspekten av Koranen är jihad. Jihad är i verkligheten fredlig aktivism, men den har misstolkats som våldsam aktivism. Jihad är ett faktum. Det som kallas "ansträngning" eller "kamp" på svenska kallas "jihad" på arabiska. Jihad är inte något mystiskt och är inte heller synonymt med våld. Det betyder helt enkelt att göra stora ansträngningar eller sträva efter ett visst syfte.

Enligt islam har Satan en roll att spela. En persons sinne har ett ego och begär. Varje begär är en ingångspunkt för Satan varifrån det kommer in. När Satan kommer in i ens sinne säger Koranen: När någon ond idé från Satan berör dem som fruktar Gud, blir de omedelbart varnade och vaksamma (Koranen 7:201).

Det slutgiltiga beslutet ligger hos människan och människan ensam är ansvarig för sina handlingar. Satan kan inte få en person att begå synder. Han kan bara fungera som en katalysator.

Nej , detta är inte alls berättigat. Rivningen av Bamyan-statyer i Afghanistan under tidigt 2000-talet och propagandan för att riva pyramiderna är alla exempel på extremism. Enligt islam finns det ingen annan än Gud som man ska dyrka, men om någon annan dyrkar andra får man inte döda dem eller skada deras gudar. Haram (, Mecka och Medina i utvidgad bemärkelse) är ett undantag och är en bevarad fristad där allt intrång är förbjudet. Därför förvaras inga avgudar i detta område.

Men det som gäller för detta område är inte en generell regel som kan tillämpas på andra ställen – avgudarna i resten av världen behöver inte brytas ner. Mahmud Ghazanvi bröt ner avgudarna i Somnath-templet, vilket enligt mig var en o-islamisk handling. Vid kalifen Umars tid utvidgades muslimskt styre till Palestina och ett skriftligt fördrag undertecknades mellan Umar och Palestinas härskare. En av fördragets klausuler löd:

Kristna kyrkor kommer inte att rivas ner (Tarikh al-Tabari, vol. 3, s. 609).

Denna förmaning är permanent och gäller alla religioner.

En är att ändra de accepterade religionsnormer som har etablerats av Koranen och Hadithen. Om islam till exempel är en monoteistisk religion och om någon hävdar att gudomlighet kan bestå av flera, är det inte acceptabelt. Med andra ord accepteras inte tolkningsändringar när det gäller islams grundläggande principer. Till exempel finns det fem pelare i islam: salat (bön), sawm (fasta), (årlig pilgrimsfärd), (obligatorisk allmosa) och shahada (tron på den islamiska trosbekännelsen att det finns en Gud och att Muhammed, frid vare med honom, är Guds budbärare). Det kan inte ske några förändringar i dessa grundläggande principer.

Den andra aspekten av islam är där det finns möjlighet till tolkning, till exempel säger Koranen om dem som kommer för att utföra pilgrimsfärden i Mecka:

Kalla mänskligheten till pilgrimsfärden. De skall komma till er till fots och på alla möjliga magra kameler, längs alla avlägsna stigar (Koranen 22:27).

Förr i tiden brukade man trampa på kameler, men efter flygets utveckling började man använda flygplan. Detta är en nytolkning av ovanstående koranvers, vilket är tillåtet. Ingen får dock tillåtelse att tolka godtyckligt – detta måste föregås av djupgående studier, vilket endast en forskare (alim) är kvalificerad att göra. En vanlig människa kan tolka i icke-grundläggande religiösa frågor eller frågor som inte utgör religionens kärna. I frågor som är grundläggande för religionen måste vi lyssna på de lärda.

Alla skärmytslingar som vi ser i profetens liv var i självförsvar. Inget utfördes som en offensiv handling riktad mot andra.

Skyttegravsslaget ägde rum år 627 e.Kr. När profeten fick veta att folk kom från Mecka för att attackera muslimerna i Medina, samlade han alla sina följeslagare och frågade dem hur de skulle hantera situationen på ett icke-konfronterande sätt. En av dem, Salman Farsi, som var från Persien, sa att i Iran, när kungar måste undvika en strid, gräver de en skyttegrav runt sitt område. Profeten gillade denna idé och alla muslimer grävde tillsammans en skyttegrav runt Medina. Medina var täckt från tre sidor: på ena sidan fanns täta dadelpalmer och på två sidor fanns berg. Så bara en sida av staden var öppen för inträde, medan tre sidor av staden hade naturliga hinder. På den exponerade sidan grävde muslimerna en skyttegrav så att motståndarnas armé inte kunde nå Medina. När Qurayshs ledare såg skyttegraven utbrast han:

Vid Gud, detta är en strategi som araberna inte känner till! (Sirah ibn Kathir, vol. 3, s. 202)

Grävningen av skyttegraven var en fråga om strategi. Några få skärmytslingar ägde rum vid tiden för skyttegravsslaget när några personer från andra sidan försökte ta sig över skyttegraven, men dessa var bara en-mot-en-strider.

Att ge belöning är helt och hållet upp till Gud, men att bara recitera Koranen är inte rätt sätt att söka belöning. Ingen av profetens följeslagare trodde på detta koncept. Du måste antingen förstå arabiska eller läsa med i översättningen så att du kan förstå Koranen, följa dess läror och förtjäna belöningar.

Jag ska berätta ett uttalande av Imam Abu Hanifa som ger ett mycket passande svar på denna fråga. Han fick en gång frågan: "Om jag är hungrig och mat har serverats framför mig, men det också är dags att be, vad ska jag då göra?" Han svarade:

"Jag föredrar att bekymra mig om mina böner medan jag äter än att bekymra mig om mat medan jag ber" (Al-Arf al-Shazi, Anwar Shah Kashmiri, vol. 1, s. 344, nr. 353). På samma sätt, om du arbetar på kontor, är det bättre att komma ihåg och oroa sig för dina böner under arbetet istället för att oroa sig för arbetet medan du ber.

Det mest seriösa sättet att hitta en väg ut är att ägna sig åt självrannsakan. Jag gissar att dina omständigheter kan ha varit goda tidigare, vilket gjorde dig lättsam och fick dig att förlora din allvar och uppriktighet. Detta kan ha fått dig att börja slösa pengar. Så du utnyttjade inte tiden när du var framgångsrik bättre. Nu behöver du planera om och besluta dig för att inte upprepa ditt misstag. Du bör ta varje krona du får med tacksamhet och spendera den med stor planering.

Inget mystiskt reciterande av religiösa ord skulle lösa ditt problem. Allt du behöver göra är att erkänna dina tidigare misstag, acceptera att du förlorat en möjlighet och planera om för att börja om på nytt.

Nej , detta är ett helt felaktigt koncept. Det finns ingen sådan lära i islam att muslimer är skyldiga att etablera ett islamiskt imperium.

Enligt Koranen kan Koranens djupare innebörd förstås genom kontemplation (tadabbur) och sådan läsning bör göras med ett öppet sinne, inte med ett betingat sinne. Endast om en person reflekterar objektivt kan hen nå den djupare innebörden av Koranens verser.

Alla (de lärda) har sagt att (bön) ska utföras på arabiska. Vissa lärda (som Abu Hanifa) har dock gjort detta undantag för dem som ännu inte har lärt sig språket. Så tillfälligt kan de utföra salah på sitt eget språk tills de lär sig arabiska, varefter de är skyldiga att be på arabiska. Detta är den praxis som följs även i alla andra religioner, det vill säga att tillbedjan i allmänhet utförs på religiöst språk.

Enligt islam är våld i hemmet ett brott.

Den största bristen hos dagens muslimer är att de har förlorat toleransen. De vet inte hur man för en fredlig diskussion om någon fråga. Muslimer vet bara hur man debatterar om någon fråga uppstår. Frågor om meningsskiljaktigheter bör ge plats åt fredlig diskussion.

Människor i den här världen har en nyfiken anda. Det bör vara upp till mottagaren att välja att läsa boken du presenterar för honom. Du kan i bästa fall säga till dem att de kan läsa om de vill och att boken inte påtvingas dem. Missförstånd bör diskuteras och inte orsakas av kränkande känslor.

Denna vers betyder att varje människa har ett samvete eller en inre röst. En person önskar att ens samvete ska rättfärdiga ens handlingar, men ens samvete kommer aldrig att göra något sådant. I den meningen skulle det vara ett vittne mot ens gärningar.

Ordet "test" är inte religiöst; det förklarar bara varför vår värld är full av upplevelser. "Bön" och "pilgrimsfärd" är religiösa ord till skillnad från ordet "test". Begreppet test berättar för oss varför problem finns i våra liv och förklarar varför framgång, misslyckande, lycka och sorg finns i denna värld. Test är inte ett negativt ord – det betyder att vilken situation vi än står inför ger oss en möjlighet att utvecklas personligt och andligt. Med andra ord sätter dessa situationer oss på prov genom att de är avsedda att avgöra vårt svar.

Ordet "test" används endast för att förklara livets natur. Istället för "test" kan även en annan term som "träning" eller "inlärning" användas.

En gång talade Jesus Kristus till en man om det gudomliga uppdraget. Mannen sa till Jesus att det var en mycket svår uppgift, men han svarade: Det som är omöjligt för människor är möjligt för Gud (Lukas 18:27). Vi behöver helt enkelt behålla vår tro på Gud och be till Honom i svåra tider.

Identitet är ingenting i islam. Islam är namnet på Koranen, och dyrkan av Gud – byggnader, dräkter och kultur är olika i olika länder. De som tror att för att hålla islam vid liv måste alla dessa aspekter återupplivas eller etableras som "islamisk identitet" har fel.

Islam är det du har upptäckt på egen hand. Islam är namnet på marifah eller självupptäckt av sanningen. Man måste upptäcka Guds skapelseplan och naturens lagar. Om man bara följer islam för att andra har sagt åt en att göra det och inte har ifrågasatt eller upptäckt det själv, då skulle ens övertygelse inte vara av högsta kvalitet.

Att tro att en sekt har rätt är inte ett problem. Problemet uppstår när människor tenderar att anamma extremism och tror att de kommer att komma till paradiset och resten kommer att kastas till helvetet. Tills en person blir extremist är alla sekter accepterade i samhället.

Olikhet är inte en ursäkt. Det är en del av livet – det leder till diskussion, dialog och hjälper till med intellektuell utveckling. Problemet ligger inte i olikheter, utan i ghulu eller extremism. Det sades: Där alla tänker lika, tänker ingen särskilt mycket! (Walter Lippman, Diplomatins insatser (1915), sidan 51) Enhet i tider av meningsskiljaktigheter kan bara uppstå genom ensidig anpassning.

Det islamiska uppdraget är tazkiya (rening) av individen. Målet är att varje person ska upptäcka Gud, utvecklas andligt och vara fri från ondska i sitt hjärta.

Konst och musik är dina personliga val. Islam lägger sig inte i detta, eftersom det inte ligger inom trons domän. Islam varken föreskriver dessa som lagliga eller olagliga.

Monogami är regeln inom islam och polygami är endast ett undantag.

När det gäller födelsetal är antalet män och kvinnor i ett givet samhälle ungefär lika. Men ofta, av olika anledningar, särskilt under krig, minskar antalet män i samhället, vilket lämnar ett överskott av kvinnor. Nu uppstår frågan om vad lösningen på detta problem bör vara. Med tanke på den oundvikliga obalansen, hur ska en sund relation mellan de två kunna upprättas? Valet för oss är därför inte mellan monogami och polygami, utan snarare mellan laglig polygami eller olaglig polygami.

För det andra tillåter islam polygami under förutsättning att en man kan behandla alla kvinnor han gifter sig med rättvist.

Demokratin är helt och hållet islamisk. Låt mig dela två referenser. Enligt Koranen är troende de som sköter sina angelägenheter genom ömsesidig samråd (Koranen 42:38).

Enligt en :

Som ni (samhället) är, så skulle era härskare vara (Shuab al-Iman, hadith nr 7006). Detta är demokratins förutsättningar. Demokrati är folkets styrelse, för folket och av folket. Till skillnad från diktatur eller monarki är det i en demokrati samhället som dikterar händelserna.

Politisk islam bygger på en självtolkning och har ingenting med islam att göra. Politisk islam vilar på auktoritärism och är definitivt inte förenlig med västerländska värderingar, som bygger på frihet och demokrati.

Islam är en naturreligion och verkar utifrån frihetens princip. Precis som naturen inte följer auktoritärismens kurs, uppmuntrar inte islam auktoritärism. Islam erkänner individuell frihet. Men detta innebär också att alla är fria att missbruka sin frihet. Det är detta missbruk av frihet som skapar problem. I ett sådant scenario kan de som missbrukar sin frihet fås att förstå och övertygas med förnuft. Att avskaffa deras frihet är dock inte den lösning som islam förespråkar.

Ingenting i livet är självförklarande. Man måste förstå att Koranen, som en bok av visdom och vägledning, huvudsakligen handlar om grunderna. Det är Hadithen som ger detaljerna och nödvändiga förklaringar av Koranens föreskrifter. Det är som om Koranen är texten och Hadithen dess kommentarer, Koranen är teorin och Hadithen praktiken. Båda är lika viktiga för att följa religionen.

Jag är vegetarian. Det här är helt och hållet en fråga om ens personliga val. Koranen har ingen tvång för muslimer att äta kött. Det är helt enkelt en individs eget val.

Islams läror är inte restriktioner, utan principer som är i linje med naturlagarna. Till exempel, under förevändning att man utnyttjar sin frihet om någon blir drogmissbrukare, skulle man inte kunna fortsätta med ett sådant ohälsosamt beteende eftersom ens hälsa inte skulle kunna motstå dess negativa effekter.

Med andra ord, även om man teoretiskt sett inte går med på att följa restriktioner, skulle det som i praktiken skulle råda vara naturlagen. I verkligheten har vi därför inget annat alternativ än att anta en realistisk inställning till livet. Islam lär ut denna realism, som inte handlar om restriktioner utan om att välja ett fungerande alternativ i livet.

Att bli agnostiker på grund av sina tidigare misstag, och med tanken att det inte finns någon plats för dem i islam, är inte rätt. Islam tillåter en hedervärd återvändande för en troende när som helst. Det finns alltid förlåtelse i islam; en sann sökare kan återvända till trons fålla när som helst.

Gud älskar dem som ångrar sig.

Det finns två aspekter av den här situationen. För det första, om du är affärsman och gör dessa varor tillgängliga för försäljning, gör du det frivilligt för att öka dina vinster. En sådan metod är inte tillrådlig.

För det andra, om du är en del av en organisation (hotell- och restaurangbranschen eller flygbranschen) där du är skyldig att servera sådana varor, och det inte finns något val, bör du som arbetare följa normen tills du får en chans att ändra din situation

Ett av de budord som ges i Koranen som en fråga om social organisation gäller polygami, det vill säga tillåtelse för en man att gifta sig med upp till fyra kvinnor:

Om ni fruktar att ni inte kan behandla föräldralösa barn rättvist, då får ni gifta er med sådana kvinnor (änkor) som ni finner lämpliga: två, tre eller fyra stycken. Men om ni fruktar att ni inte kan skipa rättvist, gift er med endast en (Koranen 4:3).

Bakgrunden och formuleringen i denna vers tycks uttrycka ett bud som endast borde vara tillfälligt i kraft. Det vill säga, det gällde endast ett särskilt undantagstillstånd när, till exempel, antalet kvinnor översteg antalet tillgängliga män på grund av förlust av män i strid.

Alla profeten Muhammeds hustrur, förutom Ayesha, var frånskilda eller änkor. Den arabiska seden på den tiden var sådan att giftermål inom en viss stam garanterade stammens trohet till svärsonen. I profetens fall var dessa äktenskap därför en form av krigshantering som så småningom kulminerade i en blodlös revolution. Det var en åtgärd som vidtogs för att hantera de potentiella stamkonflikter som kunde ha uppstått i den fientliga miljön i Arabien på den tiden.

Islam har bara en riktning när det gäller klädsel: den förbjuder nakenhet. En klädsel som inte främjar nakenhet är tillåten. En avslöjande eller transparent klädsel måste undvikas.

Hijab, i betydelsen burqa eller slöja, är inte föreskriven i islam; burqa är i själva verket ett kulturellt fenomen som ses i det muslimska samhället. Islam stöder en enkel klädsel. Enligt en vers i Koranen:

Visa inte upp era amuletter som man brukade visa upp dem i den hedniska okunnighetens forna tid (Koranen 33:33).

En typ av klädsel som representerar stolthet föredras inte heller inom islam. Islam strävar efter att göra sina anhängare blygsamma och ödmjuka, och inte att ha stolthet i sina hjärtan. Kläder som visar upp en persons sociala status är inte en islamisk typ av klädsel.

Ja . Enligt en frågade följeslagarna en gång profeten om vi skulle få se Gud i Paradiset. Hadithen lyder som följer:

"Under profetens livstid frågade några människor: "O Guds sändebud! Ska vi få se vår Herre på uppståndelsens dag?" Profeten sa: "Ja. Har ni några svårigheter att se solen vid middagstid när den är ljus och det inte finns något moln på himlen?" De svarade: "Nej." Han sa sedan: "Har ni några svårigheter att se månen en fullmånenatt när den är ljus och det inte finns något moln på himlen?" De svarade återigen: "Nej." Profeten sa: "(På samma sätt) kommer ni inte att ha några svårigheter att se Gud på uppståndelsens dag, precis som ni inte har några svårigheter att se vare sig solen eller månen" (Sahih al-Bukhari, hadith nr 4581).

Negativt tänkande gentemot ahmadi-muslimer är ett fall av extremism som utövas av . Det bör förstås att det är individens rätt att kalla sig muslim. Ingen person har auktoritet att utse en annan person till "muslim", inte heller har någon rätt att exkommunicera någon från islam. Enligt en tradition, återberättad på Anas ibn Maliks auktoritet, sade islams profet:

Den som ber som vi och vänder sig mot vår qiblah ... är muslim och står under Guds och Hans apostels beskydd. Så förråd inte Gud genom att förråda dem som står i Hans beskydd (Sahih al-Bukhari, nr 391).

Om en person utför bön vänd mot KabaIslams heligaste plats, belägen i mitten av den stora moskén Masjid al-Haram i Mekka, Saudiarabien, kommer han enligt ovanstående tradition att betraktas som muslim. Ahmadi-muslimers påståenden om trosuppfattningar är föremål för akademisk diskussion och bör diskuteras på ett fredligt, intellektuellt och akademiskt sätt. Tyvärr har ulema gjort denna fråga till ett ämne för konfrontation istället för att använda den som en möjlighet till intellektuellt utbyte.

Det beror på individens valfrihet. En person bör studera själv och följa den slutsats hen kommer fram till efter en grundlig analys. Varje religion har en uppsättning grundläggande principer och några olika icke-grundläggande principer. När det gäller shia och sunni finns skillnader endast i frågor som rör icke-grundläggande principer. Det är extremism i icke-grundläggande frågor som vanligtvis orsakar konfrontation. De grundläggande principerna om Guds enhet och tron på Koranen som ett uppenbarat gudomligt budskap är gemensamma för olika tankeskolor inom islam.

Det finns ingen term som "ren muslim". En sann troende är en person vars hjärta är rent, och endast Gud känner till tillståndet i ens hjärta. Vi människor vet inte vad en person är i sitt hjärta och därför kan vi inte avgöra en persons renhet. Denna fråga är enbart mellan Gud och människa.

Enligt populär fiqhDen islamiska rättsläran och tolkningen av sharialagarna (Guds lag), vilket innebär praktisk förståelse av regler för det religiösa, sociala och politiska livet kan muslimska kvinnor inte resa utan mahramen familjemedlem som är permanent förbjuden att gifta sig med på grund av blodsband, äktenskap eller amning. Men i dagens tid har resandet blivit så bekvämt, säkert och tryggt att jag anser att det är lagligt för kvinnor att resa utan mahram. Profeten sade en gång i detta avseende:

Om du skulle leva länge, kommer du säkerligen att se att en dam i en Howdah som reser från Al-Hira (säkert kommer att nå Mecka och) utföra Tawaf av KabahIslams heligaste plats, belägen i mitten av den stora moskén Masjid al-Haram i Mekka, Saudiarabien, utan att frukta någon annan än Allah. (Sahih al-Bukhari, nr 3595)

Det betyder att mahram är valfritt i fredliga och bekväma tider. Islam tillåter dock inte fri blandning av män och kvinnor. Till exempel, enligt islams uppfattning är det inte lämpligt för en man att dela rum med en kvinna om de båda inte är släkt. Islam ber sina anhängare att upprätthålla ett avstånd av respekt, värdighet och blygsamhet med varandra. Detta är ett skydd för båda könens personliga och privata utrymmen.

Nej , det borde dem inte. Politik är inte ett ämne för religiösa personer. Religiösa personer har en annan expertis, och därför bör de bara kommentera det de har kunskap om.

Jizya var bara en tillfällig sorts straffskatt som togs ut på en grupp araber som hade gjort uppror under den islamiska profetens tid .Trots deras trohetspakt med den islamiska profeten hade denna grupp araber gått samman med antagonisterna mot profeten och hans följeslagare. Efter att jizya avskaffades, var det bara praxisen med Kharaj (markskatt) som förblev tillämplig för alla (muslimer och icke-muslimer). Muslimska härskares senare bruk att samla in jizya från den icke-muslimska minoriteten har ingen grund i islam.

Profeten Abraham föddes i ur (Irak). Hans söner, profeten Ismail (Ismael) och profeten Ishaq (Isak), var förfäder till två profetströmmar. Profeten Isak var stamfadern till profeternas linje från profeten Jakob fram till profeten Jesus. Profeten Muhammed tillhörde stammen Quraysh, som härstammar från profeten Ismael.

Perioden mellan profeten Abrahams era och profeten Muhammeds är över tvåtusen år. Men alla profeter från Ismael och Isak till Muhammed (inklusive Jesus och Mose) delar en gemensam släktlinje som går tillbaka till profeten Abraham. Det är därför judendom, kristendom och islam kallas abrahamitiska religioner.

Nej , islam tror inte på konceptet karma. Karmabegreppet vilar på föreställningen om en persons ständiga återfödelse tills själen är renad, varefter den slutligen ansluter sig till det gudomliga. Enligt detta koncept är det resultatet av en persons karma som avgör hans nästa form i hans återfödelse och denna cykel fortsätter.

Enligt islam är en persons liv evigt, och en del av det tillbringar han på planeten jorden. Den tid han tillbringar på jorden är ett test. Hur han har klarat sig i detta test kommer att utvärderas efter hans död på domens dag. Koranen säger:

"På den dagen skall människorna träda fram i separata grupper för att få se sina gärningar: den som har gjort minsta lilla godhet skall se det; medan den som har gjort minsta lilla ondska skall se det" (Koranen 99:6-8)

Nej , mannen kan inte påtvinga sin fru hijab. Faktum är att en man inte får påtvinga sin fru någonting. Islam ger kvinnor samma status som män. Koranen säger:

"Ni är varandras lemmar" (Koranen 3:195)

Detta betyder att det inte finns någon skillnad mellan de två vad gäller status, rättigheter och välsignelser, både i denna värld och i livet efter detta. Om en man kräver något utöver det vanliga av sin hustru, måste en särskild bestämmelse komma överens mellan de två – mannen och hustrun. Det bör göras vid tidpunkten för eller före själva äktenskapet och med ömsesidigt samtycke. Denna särskilda bestämmelse fungerar åt båda hållen och hustrun kan också begära något utöver det vanliga från sin man.

Behovet av att sända profeter till denna värld berodde på att Gud ville sända vägledning till mänskligheten för att förstå skapelsens syfte och principerna för ett rättfärdigt liv. Som sådana sänds profeter av Gud för att informera mänskligheten om verkligheter som för vanliga människor ligger bortom den mänskliga synen. De sänds som budbärare och förmedlar gudomliga uppenbarelser till sina samhällen för att hjälpa individer att skilja rätt från fel och navigera sina liv i enlighet med Guds vilja.

Genom historien har Gud sänt samma religion om underkastelse till Gud – islam – genom profeterna. Eftersom det inte fanns något sätt att dokumentera och bevara den vägledning som sändes genom profeten före islams profets ankomst, när de tidigare lärorna blev förvrängda, sände Gud en annan profet för att återuppliva religionens sanna anda. I huvudsak uppfyllde profeterna den avgörande rollen att förmedla Guds vägledning och säkerställa att mänskligheten har tillgång till de gudomliga principer som är nödvändiga för en meningsfull och etisk existens.

Sekulära forskare har bekräftat profeten Muhammeds historiska äkthet och accepterat hans bidrag till historien. Den skotske historikern Thomas Carlyle hänvisade till profeten Muhammed som "profeternas hjälte". (Thomas Carlyle, Muhammad: The Hero as Prophet ) I en amerikansk publikation med titeln The Hundred nämner författaren, Dr Michael Hart, de hundra personer som han anser ha utövat det mest betydande inflytandet på mänsklighetens historia. Högst upp på sin hederslista har han varken placerat Kristi namn eller Newtons namn utan profeten Muhammeds namn.

Han sa att ingen annan har haft en sådan inverkan på mänsklighetens historia och skrev: "Han (profeten Muhammed) var den enda mannen i historien som var oerhört framgångsrik på både religiös och sekulär nivå" (Dr Michael Hart, The Hundred, New York, 1978). I sin bok, The Decline and Fall of the Roman Empire (s. 79-80) bekräftar historikern Edward Gibbon profeten Muhammeds historiska äkthet.

Ja, profeten Muhammeds läror är fortfarande relevanta idag. Islam är en naturlig religion, med realism som en av dess viktiga läror. Islams profets politik kan mycket väl kallas en form av pragmatism. Fredsavtalet i Hudaybiyya som profeten Muhammed slöt på ensidiga villkor har en allmän och utvidgad tillämpning som är relevant idag.

Händelsen i Hudaybiyya är inte bara ett exempel från tidigare historia. Det är ett levande historiskt exempel. Det berättar för människor i alla tider vilken kurs i kontroversiella situationer som är en säker garanti för framgång. Detta innebär att avstå från att göra en kontroversiell fråga till en prestigefylld fråga och realistiskt hitta praktiska sätt att gå vidare.

Dessutom fungerar profetens liv som en modell för att navigera samtida frågor genom att följa principer om fred, medkänsla och moralisk integritet. Hans vägledning betonar eviga värden som överskrider tiden, vilket gör dem tillämpliga i det moderna samhället.

Tillämpad andlighet är naturens kultur. Naturen demonstrerar denna andliga kultur på olika sätt. Ta fallet med en rosenbuske. Det är en kombination av två motsatta delar: blommor och törnen. Både blommor och törnen lever tillsammans på buskens grenar. Det finns ingen kollision mellan de två. Det är denna kultur som gör en rosenbuske till en så vacker scen att skåda. Detta indikerar vilket det bästa sättet att leva i samhället är.

Människor bör leva i samhället som en rosenbuske lever i vildmarken. Om människor är som andliga träd, gör deras tillämpade beteende, eller deras tillämpade andlighet, det samhälle de lever i till en andlig trädgård. Tillämpad andlighet är mångfaldigandet av andliga värden. Tillämpad andlighet är fördelaktigt för både den andligt avancerade personen och dennes granne. Det gör personen till en lycklig person och dennes grannskap till ett problemfritt samhälle.

När en man och en kvinna ingår äktenskap uppstår naturligtvis skillnader. Enligt islam är vägen ut inte att försöka utplåna dessa skillnader, utan snarare att acceptera dem, att försöka försona dem eller att makarna fortsätter att leva tillsammans trots sina skillnader. Ändå händer det ibland att makarna inte kan hantera sina skillnader ordentligt och därför bestämmer sig för att skilja sig.

Skilsmässa har accepterats i islam som något som kan tillgripas under extrema omständigheter. Islam ogillar dock skilsmässa. Enligt en är skilsmässa, även om den är tillåten, den mest hatiska av de tillåtna sakerna ( Sunan Abi Dawud , Hadith nr 2178 ). Koranen säger att en man kan ge två återkallbara skilsmässobrev, varefter han kan behålla sin fru och förbli tillsammans på rättvisa villkor eller lämna henne i värdighet (2:229).

Denna metod för skilsmässa under en period av tre månader utformades så att man kunde tänka noga på något så allvarligt som skilsmässa. Detta säkerställer att skilsmässobrev är ett planerat steg där alla möjliga medel för försoning övervägs.

Nej, islam främjar inte våld. Faktum är att islams rotord är " silm ", vilket betyder fred. Så islams ande är fredens ande. Den första versen i Koranen andas fredens ande. Den lyder:

"I Guds namn, den Barmhärtiges, den Medkännandes."

Denna vers upprepas i Koranen inte mindre än 114 gånger. Den visar den stora vikt islam fäster vid värden som barmhärtighet och medkänsla. Ett av Guds namn, enligt Koranen, är as-salam , vilket betyder fred. Dessutom säger Koranen att profeten Muhammed sändes till världen som en nåd mot mänskligheten. (21:107) Islams ande är fred. Islam är en fredens religion i ordets fulla bemärkelse. Koranen kallar sin väg för "fredens vägar" (5:16). Den beskriver försoning som den bästa politiken (4:128) och säger att Gud avskyr alla störningar av freden (2:205).

Detta är ett administrativt beslut. Denna praxis uppstod för att skydda den renade helgedomen i Mecka. KabahIslams heligaste plats, belägen i mitten av den stora moskén Masjid al-Haram i Mekka, Saudiarabien skapades av Abraham som en plats för tillbedjan av den ende Guden. Vid den tiden fanns det ingen sådan begränsning för icke-muslimers inträde till Kabah. Den hade fritt inträde för alla i över 1 300 år. Men de avgudadyrkande besökarna började placera sina avgudar i Kabah, och antalet avgudar nådde 360. Efter denna erfarenhet infördes ovanstående begränsning på profeten Muhammeds tid.

Det finns många stora och populära moskéer runt om i världen, såsom Blå moskén i Turkiet och Sheikh Zayed-moskén i Abu Dhabi, vilka är öppna för turister och besökare samt för icke-muslimer. Om besökarna börjar placera avgudar inuti dessa moskéer som byggdes för en viss religiös utövning, är det naturligt att regeringen, eller moskémyndigheten, inför en kontroll för sådana besökare i framtiden.

I dagens avancerade säkerhetsera är det kanske inte möjligt att de tidigare erfarenheterna gällande Kabah upprepas. Därför kan man i princip hävda att den saudiarabiska regeringen kan upphäva förbudet mot besök av icke-muslimer. Men pragmatiskt sett kanske detta inte verkar vara ett alternativ eftersom när en sedvänja väl blivit en etablerad tradition under århundraden blir det en mycket komplicerad sak att ändra den. Regeringens nuvarande fokus är att använda sina resurser för att hantera den årliga pilgrimsfärden, ett evenemang som muslimer runt om i världen står på väntelista för. De flesta människor får bara en möjlighet att genomföra pilgrimsfärden under sin livstid.

Inom islam har profeten Jesus och profeten Muhammed en lika stor ställning vad gäller respekt. Båda sändes som en nåd till mänskligheten, för att vägleda dem till den rätta vägen och till andlighet. Koranen säger:

Säg: "Vi tror på Gud och på det som har uppenbarats till oss och till Abraham, Ismael, Isak, Jakob och stammarna. Vi tror på det som har givits till Moses, Jesus och profeterna från deras Herre. Vi gör ingen skillnad mellan någon av dem. Det är till Honom som vi har överlämnat oss." (Koranen 3:84)

Jerusalem är av yttersta vikt för judar eftersom en viktig judendomsprofet, Salomo, föddes där. Han etablerade Jerusalem som huvudstad i sitt rike. Han byggde en judisk synagoga (eller Salomos Haykal) år 975 f.Kr. För judar har Jerusalem därför direkt betydelse. Salomos Haykal har jämnats med marken två gånger i historien. Den första händelsen var år 586 f.Kr. när Babyloniernas kung, Nebukadnessar II, förstörde den.

Efter en lång tid återuppbyggde judarna sin gudstjänstlokal. Denna förstördes återigen år 70 e.Kr. av romarna. Idag har vissa grupper av judar gjort det till sin plikt att återställa och återuppbygga Haykal så som den ursprungligen byggdes av Salomo. Enligt Toran kan dock Salomos Haykal endast återuppbyggas av en profet som är född mitt ibland dem.

Jerusalem har en viktig historisk betydelse för de kristna eftersom Jesus Kristus, efter att ha fötts i Betlehem (Palestina), en gång kom till Jerusalem där han bodde och predikade.

Muslimer fäster vikt vid Jerusalem på grund av den andliga resa, Isra, som profeten Muhammed hade företagit och även på grund av att han ändrade böneriktning från i Mecka mot Jerusalem under en tillfällig period medan han var i Medina.

Det som överbryggar klyftan mellan anhängare av dessa religioner är att de har gemensamma profeter. Ur ett historiskt perspektiv är därför Salomos rike och Jesu Kristi födelseplats indirekt betydelsefulla för muslimer.

Det gemensamma budskapet i dessa tre religiösa skrifter är monoteism, eller konceptet om Guds enhet. Det finns en vers i Koranen som lyder:

"De troende, judarna, de kristna och sabéerna, alla de som tror på Gud och den Yttersta dagen och gör goda gärningar, skall belönas av sin Herre; de skall inte frukta och inte sörja" (Koranen 2:62)

Ja , den positiva aspekten av döden är den känsla av brådska som den skapar hos en person. Det vill säga, tanken på döden får en person att inse att vad som än behöver göras bör göras i nuet. Oavsett om en person tror på religion eller inte, skulle konceptet med döden fortfarande ingjuta en känsla av brådska hos honom.

Den här frågan är både väldigt enkel och väldigt svår på samma gång. Den är enkel eftersom vår Skapare inte har skapat någon för att bli ett fall av misslyckande, inte ens en myra!

Vi har två exempel från historien genom vilka Gud har visat oss denna princip. Principen är att erkänna sina misstag och sedan planera för framtiden. Utgångspunkten är alltså "jag har fel", eller med andra ord, man klandrar sig själv och inte någon annan för det man upplever. Generellt sett erkänner inte människor att de var skyldiga. När man har förmågan att erkänna sina misstag, då förändras saker och ting till det bättre.

Japans kung, kejsar Hirohito, hade sagt vid tiden för det japanska nederlaget i andra världskriget:

"Det är i enlighet med tidens och ödets budskap som vi har beslutat att bana väg för en stor fred för alla kommande generationer genom att uthärda det outhärdliga och lida det outhärdliga" (Gyokuon-hoso-sändningen, om accepterandet av Potsdamdeklarationen)

Detta är ett exempel på den sista graden av att erkänna våra misstag.

Gud vill att människor ska stå på självupptäckt tro och vill inte att tro ska påtvingas dem. Han har gett människorna intelligens så att de kan utvärdera och självupptäcka sanningen. Nyfikenhetens anda är avgörande för denna självupptäckt.

Ånger är inte en tillfällig handling. En person fortsätter att tänka på det misstag hen begick och denna känsla av att ha begått ett misstag lever vidare. Ånger är en kontinuerlig process. Det är en helt ensidig handling, eftersom förlåtelse ges inom Guds domän. När något ligger inom Guds domän kan människan aldrig kräva bilateralism.

Ärlig ånger stannar i ditt hjärta hela livet och man reflekterar alltid över den. Om en person anser att hans ånger har accepterats fullt ut men fortsätter att leva som tidigare, kommer han inte att göra någon reform i sin livsstil. Det kommer inte att vara sann ånger. Sann ånger förvandlar en individ.

Som ung person, när jag började arbeta, brukade jag ofta se orden "För funktionshindrade personer" på vissa ställen, men nu stöter vi på orden "Personer med annan funktionsnedsättning". Det har visat sig att funktionsnedsättning inte bara är en funktionsnedsättning, utan att den som är funktionshindrad på ett visst sätt är funktionshindrad på ett annat sätt. Louis Braille, som uppfann punktskriftssystemet för synskadade, var blind. När John Milton skrev sitt magnum opus Paradise Lost var också han blind.

Det finns nyare sätt att ge utbildning till barn med psykiska funktionsnedsättningar. Föräldrar till sådana barn bör vara medvetna om den värld de lever i. Föräldrar vet bara vad bortskämdhet innebär; de bör hellre upptäcka den egenskap deras barn besitter och vårda just den egenskapen. Och om en person är funktionsnedsatt av en anledning, är hen superfunktionsnedsatt av andra anledningar.

Jag har en formel jag följer: "Om du har en bra ursäkt, använd den inte." Det här är formeln för att bygga en stark personlighet. När man tar en ursäkt utvecklas en svag personlighet, medan att inte ta en ursäkt bygger en stark personlighet.

Andlighet är sammanvävd i människans natur. Det som verkligen avviker från andlighet är distraktion. Om vi kan rädda oss själva från distraktioner, är det andlighet som skulle segra.

Det finns ett enkelt kriterium: när du inte blir glad av att folk berömmer dig och inte känner dig dålig av att bli kritiserad, antyder det att du vinner andlighet.

Det finns inget "mer" eller "mindre" när det gäller optimism. Att vara optimistisk är en del av livet. Du måste alltid leva i hopp; detta är en lära i islam. Optimism är en del av naturen och en del av Guds skapelseplan.

Hemligheten bakom denna upptäckt ligger i jämförelsen. Vi bör jämföra Guds kraft att åstadkomma regn med vår maktlöshet och oförmåga att åstadkomma regn, odla säd och få solen att skina. Och om en person inte kan göra det, bör hen fundera över hur allt detta händer på en universell nivå? Om jag inte kunde få igång livsuppehållande systemet, hur kom det till?

Om vi gör denna jämförelse, kommer vi å ena sidan att upptäcka att vi alla är maktlösa och att Gud är allsmäktig. Om du blir sjuk, ska du inte bli ett offer för frustration, utan snarare upptäcka att jag är maktlös och att det finns en Skapare ovanför mig som är mäktig. Då kommer du att upptäcka både Skaparen och dig själv.

Jobbet är ditt behov och Gud är målet med ditt liv; så båda är viktiga. Om du inte studerar böckerna som ger dig jobb, vem kommer då att uppfylla dina behov?

Den som skapade dig har själv infört mekanismen för att du ska kunna fortsätta arbeta för din försörjning utan att störa någon annan. Dualism är en del av våra liv och vi kan inte göra oss av med den. Walt Whitman sa en gång: "Jag är tillräckligt stor för att rymma alla dessa motsägelser"

Du bör inte sträva efter att göra allt i ett svep. Detta arbete är en process. Du bör diskutera med publiken endast utifrån deras förmåga att acceptera. För resten bör du dela böcker. Under diskussioner kommer ofta en persons ego i förgrunden, medan när hen läser en bok kan hen absorbera mycket mer.

Så det finns två aspekter av att presentera Guds skapelseplan för en person: en aspekt är genom diskussion och den andra aspekten förmedlas genom att ge böcker.

Enligt Koranen, De som tror älskar Gud mest (Koranen 2:165) Vad är kärlek? Kärlek är ett resultat av upptäckt. När du upptäcker att Gud redan har gett mig stor belöning i den här världen i form av sina otaliga gåvor, blir du nedsänkt i ett hav av tacksamhet för Honom, vilket i sin tur producerar kärlek till Gud.

Vi måste tänka på innebörden av den nuvarande världen – kommer den att ha någon mening förrän konceptet om en värld efter detta läggs till den? Först när vi inkluderar livet efter detta kommer vi att kunna finna mening.

Det finns bara en formel – rädda dig själv från distraktioner. Människor förblir engagerade i och distraherade av något annat än Gud och samtidigt önskar de uppnå övertygelse om Gud. Tills du inte styr dig bort från distraktioner kommer du inte att kunna fokusera på Gud.

Vi borde söka Paradiset i denna värld och vi borde kunna upptäcka Paradiset i allt vi har här. Vi sitter här – runt omkring oss är det behagligt väder, gröna ängar, trevliga människor – ett litet smakprov på Paradiset kan vi se här i själva denna värld. När du har denna insikt i den nuvarande världen, skulle det göra dig till en förtjänt kandidat för Paradiset. Om du lever i denna värld med klagomål riskerar du att komma in i Paradiset. Allt i denna värld ger dig en glimt av Paradiset.

En person måste förstå att han måste upptäcka Paradiset innan han kan bosätta sig i Paradiset. Att klaga, falla för negativt tänkande och utveckla hat är inte enkla saker. Genom att göra allt detta riskerar du Paradiset i världen efter detta. Koranen säger om dem som kommer att finna en plats i Paradiset: Han skall släppa in dem i den lustgård Han redan har låtit dem veta. (Koranen 47:6) Om du i den här världen bara upptäcker negativitet, riskerar du Paradiset.

Naturlagarna kommer alltid att förbli som Gud har bestämt dem. Dessa är lagar som Gud har definierat. De är varje fysisk lag som människan känner till, och människan kan inte ändra dem. Vad en människa har är valfriheten. Detta är vårt test. Till exempel kan en person inte ändra de naturlagar som styr vatten.

Men hon kan välja om hon vill dricka vatten eller inte. Det ligger inte inom en persons kontroll att ta bort molnet mellan henne och solen, men hon skulle hållas ansvarig för de val hon gjort i livet, något som helt och hållet ligger inom hennes kontroll.

Jag skulle säga att de som pratar vid borden inte kan samtala med Gud. Om du verkligen menar allvar med det, då måste du betala ett pris, det vill säga, du måste bli väldigt angelägen om vad du vill ha. Låt mig ge dig ett exempel. I mycket ung ålder hade jag problem med min syn och för detta besökte jag flera ögonspecialister – från Sitapur till Rom till USA – jag konsulterade läkare överallt men jag blev aldrig bekväm med någon läkare.

För första gången blev jag bekväm med Dr. Choudhary som hade en klinik i Noida, Indien, men han gick nyligen bort. Jag var ganska orolig och bad till Gud. När Mr. Jawaharlal Nehru var Indiens premiärminister hade han behållit Kashmirs portfölj för sig själv istället för att lägga den under inrikesministern (vilket var protokollet). När han blev tillfrågad om orsaken till sitt agerande svarade han att Kashmirfrågan var mycket komplex och att han ensam kunde hantera den. Med denna referenspunkt i åtanke bad jag till Gud.

O Gud, endast Du kan ta itu med mitt problem, så snälla ta mitt problem i Dina Händer!

Sedan tog situationen en sådan vändning att jag presenterades för en skicklig ögonspecialist, Dr. Safeena Tabassum, min nuvarande läkare från Ajmer, som har flyttat till Delhi. Jag är helt nöjd med hennes behandling. Gud hjälpte mig. Så en troende kan säkert ha en konversation med Gud, men bara när han är väldigt engagerad och seriös i det. Det finns många saker i ditt liv som kommer att ordna sig om du är hängiven och ivrig. Gud försörjer sin skapelse.

Paradiset är namnet på den ideala världen, vars längtan finns i varje mans och kvinnas hjärtan. Paradiset är en plats där människor inte kommer att känna någon sorg. Det är ett paradis där en människas personlighet ska uppnå fullkomlig uppfyllelse.

Paradiset är den värld där en skapelse som människan når sin fullständiga uppfyllelse, där hon tänker som hon vill tänka; där hon ser vad hon önskar se; där hon lyssnar till ljuden som i ordets rätta bemärkelse behagar hennes öron; där hon har sällskap av de människor som gör hennes liv mycket meningsfullt.

Paradiset ska vara en värld som har allt en människa kan tänka sig och mer därtill. Det ska vara en värld utan begränsningar, nackdelar, sjukdomar och olyckliga omständigheter. Samma koncept om paradiset finns också i Bibeln.

Det råder ingen tvekan om att Gud är allsmäktig och allvetande. Men eftersom Han har beslutat att sätta människor på prov har Han gett dem friheten att göra vad de vill. Om det inte fanns någon fri vilja skulle det inte ha funnits något prov. Så, för att pröva människor har Gud undanhållit sin makt när det gäller människan och gett henne frihet att reagera på vilket sätt han vill. Genom att ge människan frihet har Gud valt att inte påtvinga henne sin makt.

Gud vet allt, men Han har inte fastställt människors öden. Rättvisa utmäts på grundval av bevis, vilket i detta fall skulle vara bevisen på användning eller missbruk av frihet som en person bygger upp. På domens dag kommer Gud att hålla en person ansvarig för sina tankar, tal och handlingar och på den dagen kommer hela mänskligheten att se Guds rättvisa.

Detta är en fråga om uttryck i språket. Det förmedlar helt enkelt att en person som vill bli vägledd kommer att kunna hämta vägledning från Guds bok, medan den som inte vill söka vägledning inte kommer att få den.

Skaparen uppenbarade Koranen så att den skulle tjäna som en vägledningsbok för mänskligheten. Ansvaret att hämta visdom och vägledning ligger hos dem som läser den. Det finns en vers i Koranen som säger:

Detta är sanningen från er Herre. Den som vill må tro på den, och den som vill må förneka den. (Koranen 18:29)

Det islamiska konceptet om frälsning är baserat på tazkiya, eller själens rening. Med andra ord är frälsning i islam beroende av processen att rena sin personlighet och endast sådana renade personligheter kommer att få tillträde till paradiset. En renad personlighet är fri från hat och våld och saknar illvilja.

Inga svårigheter i denna värld är en form av straff; det är bara ett test. Det finns flera exempel på extrema svårigheter, till exempel döden av flera av profetens följeslagare i slaget vid Uhud, eller andra stora svårigheter som profeten Muhammed mötte. Dessa var dock inte straff.

I den här världen är svårigheter en del av en naturlag. Enligt tidigare historiska uppteckningar utdömdes straff för vissa samtida till olika profeter, men det var begränsat till den profetiska eran och är inte längre tillämpligt. Svårigheter är ett test för den person som upplever dem.

Gud är allestädes närvarande på grundval av sin kunskap om saker. Det betyder inte att Gud är fysiskt närvarande överallt, utan att ingenting undgår hans kunskap. Detta förklarar också hans allvetande. Att han är allsmäktig innebär att han har satt naturens lagar och utan undantag är varje människa bunden av dem.

Ingen kan eliminera eller förändra dessa lagar, vi kan bara upptäcka dem och verka enligt de principer Gud har satt för denna värld. Att han är allsmäktig innebär också att det bara är Han som verkligen kan belöna, straffa eller förlåta oss för våra handlingar.

Vi älskar Gud. Han är vår högsta välgörare, den mest nådiga och den mest barmhärtiga. Fromhet hos människor är en manifestation av den kärlek de har till Gud. Att ha fruktan för Gud är inte i samma bemärkelse som att ha fruktan för ett vildsint djur. Snarare är fruktan för Gud positiv fruktan och kan förstås i samband med lydnad mot Gud.

Medan Gud är medkännande och välvillig mot människor, är Han också mycket rättvis. Således är fruktan för Gud ett resultat av insikten att Gud har förmågan att straffa orättfärdiga för deras onda gärningar. Gud är allvetande och ingenting är, eller kan, döljas för Honom. En person som fruktar Gud lever ständigt med känslan av att vara ansvarig inför Honom.

Även om hans medmänniskor inte har makten att anklaga honom för hans felaktiga handlingar, vet en person som fruktar Gud att han i livet efter detta säkerligen kommer att vara ansvarig inför den Allsmäktige för sina handlingar, stora som små. Det är detta som får en troende att naturligt frukta Gud, ett koncept som tjänar som en källa till reform i hans liv.

Detta är ett negativt förhållningssätt till ämnet. I verkligheten är Satan en källa till kamp för människor. Om det inte fanns någon kamp, skulle det inte finnas någon utveckling alls. Utvecklingen av en persons sinne är ett resultat av hennes reaktion på utmanande situationer. Om det inte fanns någon Satan, skulle det inte finnas något kampfält kvar för en individ, hennes sinne skulle inte utvecklas och hon skulle inte kunna utnyttja sin potential.

Sataniska frestelser ger en person möjlighet att utveckla motståndskraft och tålamod genom att inte ge efter för dem. Enligt en vers i Koranen ombeds människan att söka skydd från frestelsen orsakad av både Satan och människans egen själ. Versen lyder som följer:

Säg: "Jag söker tillflykt hos folkens Herre, folkens Kung, folkens Gud, från varje smygande viskares ondska, som viskar i människornas hjärtan, från djinner och människor." (Koranen 114:1-6)

Nej , detta är helt förbjudet enligt islamisk lära. Detta har anspelats på i följande :

Sad ibn Ubaid berättade att profeten en gång sade: "Ingen av er bör längta efter döden, ty om han är en god man kan han öka sina goda gärningar och om han är en ond gärningsman kan han upphöra med sina onda gärningar och ångra sig" (Sahih al-Bukhari, hadith nr 7235)

Därför, ju längre du lever, desto fler möjligheter får du att göra goda gärningar, eller ångra dig om du har begått några dåliga. Med denna visdom i åtanke bör man alltid be för välbefinnande och lycka och inte något negativt. Enligt Guds skapelseplan har dödstimmen för varje individ bestämts av Gud själv. Vi bör acceptera vår naturliga dödstid, eftersom Gud vet vad som är bäst för oss.

I den här världen föds varje människa att leva ett unikt liv, vart och ett med sina egna möjligheter och utmaningar. Därför kan man inte följa en princip där "en bön passar alla" i livet.

En troende kan be till sin Skapare om vad som helst, utan några begränsningar. Sättet på vilket bönen besvaras ska dock styras av gudomlig vilja. Ibland besvaras bönen omedelbart och vid andra tillfällen går det lång tid innan ens begäran uppfylls. En vers i Koranen ger oss de dygdigas bön med dessa ord:

Vår Herre, ge oss gott i denna världen såväl som gott i den kommande världen, och beskydda oss från Eldens plåga. (Koranen 2:201)

Kärnan i en sann bön är tålamod. En troende måste underkasta sig den gudomliga viljan och anförtro sina angelägenheter till sin Skapare. Han bör be till Gud om vägledning och näring. Bön är inte bara upprepning eller användning av specifika ord, utan snarare ett uttryck för den troendes djupa känslor, att be om gudomlig hjälp. Koranen nämner flera uttryck för böner genom vilka gudomlig vägledning söks.

Före islams tillkomst levde en person i Arabien som var mycket generös. Islams profet blev en gång tillfrågad om denna person skulle komma till paradiset. Profeten svarade:

Nej, det skulle han inte, för han bad aldrig om det. (Sahih Muslim, nr 214) Det måste klargöras att Skaparen inte massdistribuerar biljetten till Paradiset. En person kommer inte att bosätta sig i Paradiset oavsett om han önskar det eller inte. Detta är en ren underskattning av Skaparen och Hans närhet. Man måste först bli extremt åtråvärd efter Paradiset för att komma med på listan över dem som kan anses vara förtjänta kandidater till den eviga himmelska boningen.

Det är den inställningen man behöver utveckla från första början. De som vill komma in i Paradiset behöver utveckla den typ av personlighet som längtar och strävar efter Paradiset i ordets rätta bemärkelse och alla deras ansträngningar bör därför riktas mot uppnåendet av detta enda mål.

Denna fråga kretsar kring en grundläggande fråga där "problem" betecknas som "ondska". I verkligheten existerar ondska inte i denna värld. Det är bara problem som existerar och ett "problem" är ett annat namn för en "utmaning". Gud har placerat oss i en värld av utmaningar så att vi kan utvecklas. Jag fann svaret på detta genom Arnold Toynbees 12-volymsbok A Study of History, där han under trettio år studerade och analyserade nitton civilisationer i världen. Med hans ord har civilisationers utveckling och evolution utmaningar i grunden. När en grupp står inför en utmaning börjar den arbeta för att svara på den och därmed utvecklas en "utmanings-svarsmekanism".

Jag kom till Delhi 1967 och blev redaktör för en tvåveckorsmagasin Al-Jamiat. Tidskriften blev mycket framgångsrik, men på grund av meningsskiljaktigheter utvecklade tidskriftens sekreterare klagomål mot mig och för att få slut på mig upphörde han med utgivningen av tidskriften. Det var tydligen ett exempel på "ondska". Men på grund av denna händelse fick jag motivationen att starta min egen tidskrift Al-Risala. Denna blev en enorm succé och åtnjöt stor popularitet bland läsare både på den indiska subkontinenten och utomlands.

Så jag betraktade inte min erfarenhet med Al-Jamiats sekreterare som ett tillfälle till ondska, utan snarare tog jag det som hände som en utmaning. Mitt svar på denna utmaning har fört mig dit jag är idag. Jag lärde mig läxan att när andra inte ger dig en chans, blir detta en möjlighet för dig att skapa en chans för dig själv.

Svaret på denna fråga finns i vad den franske filosofen René Descartes sa: "Jag tänker, alltså finns jag." För att bevisa Guds existens utvidgar jag denna logik till att säga: "Om jag finns, alltså finns Gud." Detta beror på att en människa är som en minigud, en som besitter alla gudomliga egenskaper i en mindre magnitud.

Om en miniguds existens är möjlig, är även den allsmäktige Gudens existens möjlig. Valet framför oss står inte mellan "ett universum med Gud" och "ett universum utan Gud", det verkliga valet är istället mellan "ett universum med Gud" och "inget universum alls". Motivet är att när det inte finns något alternativ för dig, blir det tillgängliga alternativet det enda valet.

Skapelsen kan inte spåras tillbaka i all oändlighet. Vid någon tidpunkt måste vi hålla med om att det finns någon som har skapat skapelsen. Om vi inte accepterar detta, kommer skapelsefenomenet att bli oändligt och därmed ogenomförbart. Någonstans måste vi sätta punkt och hålla med om att det finns en allsmäktig Skapare.

Lycka är varje människas eftertraktade mål. Det är dock ett faktum att majoriteten av människor misslyckas med att uppnå lycka. De börjar sin dag med olycka och avslutar den med olycka. Det är en sorglig aspekt av nästan varje människa. Så, vad är lösningen på detta utbredda problem? Margaret Lee Runbeck (1905-1956), amerikansk författare, lärare och humanist, sade: "Lycka är inte ett tillstånd man anländer till, utan ett sätt att resa."

Det betyder att hemligheten till lycka ligger i tillfredsställelse – tillfredsställelse med vad Gud har gett oss. Om du lever i tillfredsställelse kommer du att vara lycklig. Men om du är missnöjd med vad du har uppnått kommer du att leva i ett tillstånd av förtvivlan. Både lycka och förtvivlan är sinnestillstånd. Om du är medveten om detta faktum kommer du lätt att kunna hantera dina ambitioner och omedelbart uppnå lycka.

Lycka är ett inre fenomen; det är inte en yttre prestation.

Mitt råd skulle vara att bli en positiv tänkare. Positiva tänkare räddar sig själva från livets stormar och kan fortsätta mot sina positiva mål utan att påverkas av omvärlden. Positivt tänkande är källan till alla möjliga goda saker. Det säkerställer god hälsa och ett sunt sinne; det gör det möjligt för dig att planera kompetent och hjälper dig i krishantering.

Positivt tänkande är det andra namnet för naturligt tänkande. Positivt tänkande kan inte förvärvas från omvärlden. Det är din inre natur som ger en reservoar av positiva tankar. Bevara din medfödda natur så kommer du säkert att framstå som en positiv tänkare. Varje människa föds med stor potential. Låt din potential utvecklas så kommer du att bli en positiv tänkare i ordets perfekta bemärkelse.

Islam ger kvinnor den största respekten. Några av islams profets traditioner i detta avseende är följande:

”Himlen ligger under mödrarnas fötter.” (Det vill säga, de som tjänar sina mödrar väl förtjänar paradiset.) ( Musnad Al-Shihab , nr 119)

”Den bäste bland er är den som är bäst för sin familj. För min familj är jag den bäste av er alla.” (Tarikh Dimashq av Ibn Asakir, vol. 13, s. 313)

"Den mest fullkomliga religiösa mannen är den som utmärker sig i karaktär. Den bästa bland er är den som ger den bästa behandlingen till sina kvinnor." ( Sunan At Tirmidhi , Hadith nr 1162)

Dessa traditioner gör det tydligt att islam värdesätter kvinnor högt. Alla anstötliga handlingar som hörs om kvinnor från muslimer representerar inte islams läror; snarare är de individers personliga tolkning av religionen.

Ja, ur ett islamiskt perspektiv kan kvinnor arbeta utanför hemmet. Under profetens tid var muslimska kvinnor aktiva inom olika områden, såsom jordbruk, trädgårdsodling och socialt arbete. Islamisk litteratur nämner några fromma kvinnor som har spelat en mycket kreativ roll i sitt samhälle, såsom Hajira, profeten Abrahams hustru; Maryam, Jesu mor samt Khadija och Aishah islams profets fruar.

Enligt haditherna brukade Fatimah, profetens dotter, delta i kampanjer, utföra arbetet med att ge första hjälpen och ge de skadade vatten att dricka och mat att äta. Dessa kvinnor, ansågs som förebilder i de troendes samhälle, och är goda exempel för dagens kvinnor. Det är anmärkningsvärt att Umar, islams andra kalif , utsåg Al-Shifa bint Abdullah att övervaka marknaden. ( Al-Ahad wal-Mathani av Ibn Abi Asim, nr 3179). Det finns många sådana händelser som visar att islam ger lika frihet till en kvinna och en man.

Vi lär oss av en tradition vad profetens politik var i allmänna frågor: ”Närhelst profeten var tvungen att välja mellan två vägar i en problematisk situation, valde han alltid den lättare vägen.” ( Sahih al-Bukhari , nr 3560)

Om denna princip att välja det enklare alternativet ses i samband med den våldsamma kontra den fredliga metoden, skulle det vara sant att profetens sätt i varje given situation var att noggrant avstå från att använda våldsamma metoder för att hantera den aktuella frågan. Den fredliga vägen måste därför alltid väljas. För det råder ingen tvekan om att den våldsamma metoden faller inom kategorin det svårare alternativet, medan det motsatta gäller för den fredliga metoden.

Detta handlar dock inte bara om enklare eller svårare alternativ. Det betyder snarare att i våra allmänna kontakter är den fredliga metoden alltid inriktad på att producera positiva resultat, medan den våldsamma metoden bara är en övning i meningslöshet. Den våldsamma metoden misslyckas inte bara med att lösa problemet, utan förvärrar och komplicerar det ytterligare. I hadithen innebär den svårare metoden att man tar en kurs som är full av hinder. Tvärtom innebär den enklare metoden att man agerar på ett sätt som underlättar uppnåendet av vårt mål.

Självmord är helt förbjudet (haram) i islam. Islams profet sade i en tradition att en person som begår självmord skulle vara bland folket i Helvetet ( Sahih al-Bukhari , nr 3062). Profetens ogillande av hans handling gör det tydligt att självmordsbombningar inte är tillåtna i islam under några omständigheter. Enligt islam är livet så värdefullt att det aldrig kan avslutas efter behag under någon förevändning. Islam är ett förebud om liv. Det ger ingen licens för för tidig död. Det är därför dygden tålamod ges den största vikt i islam. Tålamod ( sabr ) innebär att tolerera den svåraste lidande snarare än att ta något sådant steg som att sätta stopp för sitt liv.

Sanningen är att självmord är totalt förbjudet (haram) inom islam. Det är förbjudet i den mån att om någon är döende och det är säkert att han inte kommer att överleva, så tillåter inte islam honom att ta sitt eget liv, inte ens i sina sista ögonblick. De muslimer som dödar sig själva i självmordsbombningar kommer att dö en olaglig död. Ingen himmel väntar på att välkomna dem. Muslimer har utvecklat en grundlös tro att en troende som dödas i en strid blir martyr och därför går direkt till himlen. Islam är ett förebud om liv. Ingen kan avsluta ens liv under någon förevändning.

Här uppstår frågan om den islamiska regeln om statsterrorism, det vill säga när staten ägnar sig åt samma typ av oönskat våld som icke-statliga terroristorganisationer. Vad är den islamiska regeln i en sådan situation? Svaret är att denna typ av statligt våld representerar en stats missbruk av en rättighet den besitter, medan våld för icke-statliga organisationer är något som de inte har rätt att ägna sig åt alls, under några omständigheter. Det är uppenbart att det finns en fundamental skillnad mellan att göra något som man inte har någon som helst rätt att göra, å ena sidan, och att missbruka en rättighet som man har laglig rätt till.

Med andra ord, om en icke-statlig organisation ägnar sig åt våld, är den islamiska regeln att den, utan att ens fråga den på vilka grunder eller förevändningar den har tillgripit våld, helt måste avstå från det. Om en etablerad regering däremot skulle ägna sig åt olämpligt våld, skulle den få veta att den endast måste använda sin rätt att använda våld på ett lagligt tillåtet sätt. Genom att missbruka denna rätt kan en regering förvandla sig till en anarkisk organisation, vilket är fallet med en icke-statlig organisation.

Denna punkt kan förstås med hjälp av en liknelse. Anta att en kirurg använder sin kirurgiska kniv för att operera på fel del av en patients kropp. I det här fallet skulle han göra sig skyldig till att missbruka en rättighet som han har rätt till. En utbildad kirurg har definitivt rätt att använda sin kirurgiska kniv för att operera på rätt del av en patients kropp, men han har ingen rätt att skära av fel del. Om en person som inte är kirurg däremot börjar använda en kniv på någons kropp, skulle det vara fel under alla omständigheter, eftersom han inte har rätt att använda en kniv mot någon annan alls.

Nej, individer och icke-statliga organisationer kan inte föra krig på egen hand. Inom islam är krig inte individens privilegium utan en etablerad regerings. Endast en etablerad regering kan förklara krig. Islams profet sade: "Härskaren är en sköld; folket strider bakom honom, och han skyddar dem" ( Sahih BukhariDen mest autentiska samlingen av profeten Muhammeds haditherNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. inom islam. , nr 2957). Med andra ord kan individer be på egen hand, men de kan inte föra krig av egen fri vilja.

Först när ett krig förklaras av den styrande regeringen kan allmänheten ansluta sig till och stödja det, och inte innan dess. Islam sanktionerar inte individuella handlingar i denna fråga. Därför kan ingen icke-statlig organisation eller icke-statlig organisation förklara krig. Därför är alla former av våldsamma aktiviteter som utförs i islams namn världen över av andra grupper än etablerade stater fall av olaglig vapenanvändning ur ett islamiskt perspektiv.

Islam ger tillstånd att strida, vilket kallas qital . Sådant tillstånd ges dock endast vid attacker från motståndare trots att muslimerna följer en undvikande policy, vilket skapar en situation där självförsvar krävs. I detta avseende säger Koranen följande: "Tillstånd att ta till vapen ges härmed till dem som attackeras för att de har blivit orättvist behandlade" (22:38). På ett annat ställe ger Koranen en giltig anledning till strid: "De var de första som attackerade er" (9:13).

Detta visar att enligt islams läror ska krig ( qital ) inte föras mot fienden utan mot angriparen för försvarets skull. Om muslimer anser att någon är sin fiende ger det dem inte rätten att attackera dem. Den enda rättighet som ges dem är att förmedla islams fredliga budskap. Islam tillåter defensiv strid mot våldsam aggression, men endast när alla ansträngningar som syftar till undvikande och försoning har misslyckats. Profeten Muhammeds liv är ett praktiskt exempel och ett obestridligt bevis på värdet av denna policy.

Nyckeln till att leva ett fridfullt liv finns i detta uttalande från islams profet: ”Var nöjd, och du kommer att vara den mest tacksamma av människor. Älska andra det du älskar för dig själv, och du kommer att vara en sann troende. Behandla dina grannar vänligt, och du kommer att vara en sann muslim” ( Sunan Ibn Majah , nr 4217). Fred är därför ett annat namn för att vara nöjd med vad Gud har gett dig.

Vidare kan ett fridfullt liv uppnås om man förstår att ideal fred inte kan uppnås i denna värld. Man måste hålla sig till praktisk visdom i livet och inte ideal visdom. Om man väljer att följa praktisk visdom i varje situation, kommer man att bli fridfull. Fred kan inte uppnås om man vill hantera situationer genom att tillämpa måttstocken för ideal visdom. Dessutom kan en individs liv vara fridfullt endast om hen accepterar principen om ensidig fred och inte bilateral fred. Fred kan endast uppnås på ensidig basis. Om man försöker kräva fred på en bilateral basis, då skulle det bli omöjligt.

Fred betyder normalitet. En situation där fredlig interaktion och öppen dialog är möjlig. Fred skapar gynnsamma förutsättningar för att förmedla det gudomliga budskapet till andra, medan krig stör all sådan verksamhet. Krig producerar hat bland människor och där det finns hat och ilska kan inget dawah-arbete utföras framgångsrikt. I kapitel 22 i Koranen finns en mycket relevant vers. Översättningen av denna vers lyder så här: "Låt dem då inte tvista med dig om saken. Utan bjud in dem till din Herre, ty du är sannerligen på rätt väg" (22:67).

Denna koranvers ger oss den allmänna policyn för muslimer med avseende på det gudomliga uppdraget. Enligt detta bör muslimer ensidigt undvika alla former av konfrontation och säkerställa att processen för interreligiös medvetenhet och tolerans fortsätter oavbruten i samhället. Detta tillvägagångssätt ger också en möjlighet att introducera andra till islamiska läror.

Krig och strider med de bysantinska och persiska imperierna under de rättledda kalifernas regeringstid citeras ofta som argument för aggressiva krig. Maulana Wahiduddin Khan har behandlat detta ingående i sin bok, The Prophet of Peace, utgiven av Penguin Books. I den här boken har han förklarat att när stamsamhällena började acceptera islam och svära sin trohet till kaliferna, kände de dåvarande supermakterna (bysantinska och persiska) en känsla av hot och förklarade krig mot det muslimska samfundet. Till sitt försvar var muslimerna tvungna att slå tillbaka.

På den tiden förenades de besegrades territorium med segrarnas territorium. Men invånarna i de nyligen sammanslagna territorierna konverterades aldrig med våld till islam. Ett exempel på detta kan ses när Umar ibn al-Khattab (den andre muslimska kalifen) gick in i Jerusalem. Stadens patriark, Sophronius, erbjöd Umar att be sina böner i Heliga gravens kyrka, men Umar avböjde erbjudandet. När Umar tillfrågades sa han att han hade avböjt så att senare muslimer inte gör anspråk på sin rätt till landet genom att säga att deras kalif hade bett där, och därmed tar ifrån de kristna det som rättmätigt var deras.

Genom att göra det demonstrerade kalifen Umar de islamiska lärorna om välvilja, samexistens och fred för hela mänskligheten.

Större delen av skrifterna, antingen direkt eller indirekt, förespråkar starkt fred. Av Koranens 6236 verser finns det knappt fyrtio verser som handlar om uppmaningen att föra krig, och det endast i självförsvar; det vill säga till och med mindre än en procent. Mer specifikt, endast 0,6 %. De som accepterar Koranen som Guds bok kommer endast att betraktas som sanna troende när de följer dess förmaningar och blir fredsälskande i ordets fulla bemärkelse. Under inga omständigheter bör de ge sig in på våldsamma handlingar.

För att kunna genomföra en objektiv studie av detta ämne är det nödvändigt att skilja mellan islam och muslimer. Muslimernas handlingar bör inte nödvändigtvis ses som härledda från islams läror. I själva verket bör muslimska sedvänjor bedömas utifrån islams kriterier – som är en ideologi – snarare än att islam bedöms utifrån muslimska sedvänjor. De som har övergett islams läror kan inte göra anspråk på att vara islamiska i sitt uppförande, även om de utifrån sina egna ögon betraktar sig själva som islams förespråkare.

Muslimer är bara muslimer när de följer sin religions grundläggande läror.

Koranen är utan tvekan en fredens bok. Koranen säger: ”Gud kallar människan till fredens hem” (10:25). Koranen är inte en bok om krig och våld. Istället fördömer den de som uppviglar till våld: ”De är de mest grälsjuka. När han vänder sig bort strävar han efter att sprida korruption i landet och förstör grödor och boskap. Gud älskar inte korruption” (2:204-205).

Den säger också: ”Närhelst de tänder krigets eld, släcker Gud den” (5:64). Dessutom instruerar Gud muslimerna: ”Men om de lutar åt fred, luta er då åt den [också] och förtrösta på Gud” (8:61). Koranen beskriver till och med Hudaybiyyah-fredsfördraget som en uppenbar seger (48:1). Av detta kan vi dra slutsatsen att alla Koranens uttalanden är direkt eller indirekt relaterade till fred.

Dess inledande åkallan är: ”I Guds, den Mest välgörandes, den Mest barmhärtigas, namn”, och denna vers har upprepats i Koranen inte mindre än 114 gånger. Detta är en indikation på att den största egenskapen hos den Högsta Varelsen som sände denna bok till mänskligheten är barmhärtighet. Temat för hela denna heliga bok är faktiskt Guds allomfattande medkänsla.

Kapitel 4 i Koranen tillåter en man att ha fyra hustrur (4:3). Detta betyder inte att varje man ska ha fyra hustrur. Denna regel är ett undantag och ska inte tolkas generellt. Den allmänna regeln är att bara ha en hustru, men i absolut nödvändighet kan en man ha mer än en hustru. Detta behov hänvisar till en situation där det, genom någon olycklig händelse, uppstår en skillnad mellan antalet män och kvinnor i samhället. När det finns fler kvinnor än män råder sexuell anarki. För att övervinna detta onda tillåts män i undantagsfall att ha mer än en hustru.

Sanningen är att ett naturligt äktenskapssätt är mellan en man och en kvinna. En man är naturligt partisk mot sin andra hustru i de flesta fall. Detta räcker för att bevisa att monogami är det naturliga sättet, medan polygami är tillåtet under exceptionella omständigheter enligt nödvändighetslagen. Det finns undantagslagar av detta slag som även täcker andra fall. Undantagslagar är dock till för exceptionella omständigheter och kan inte tillämpas generellt.

Enligt populär fiqhDen islamiska rättsläran och tolkningen av sharialagarna (Guds lag), vilket innebär praktisk förståelse av regler för det religiösa, sociala och politiska livet (islamisk lag) kan muslimska kvinnor inte resa utan mahramen familjemedlem som är permanent förbjuden att gifta sig med på grund av blodsband, äktenskap eller amning (manlig familjmedlem). Men i dagens samhälle har resandet blivit så bekvämt, säkert och tryggt att jag anser att det är lagligt för kvinnor att resa utan mahram. Profeten sade en gång i detta avseende:

"Det kommer snart en tid då en kvinna kommer att resa från al- Hi ra för att gå runt KabaIslams heligaste plats, belägen i mitten av den stora moskén Masjid al-Haram i Mekka, Saudiarabien utan att behöva något skydd" ( Sahih Ibn Hibban , nr 6679). Det finns ett tillägg i Al-Bukhari-berättelsen, "och frukta ingen annan än Allah" ( Sahih al-Bukhari , Hadith nr 3595).

Det betyder att när det är lugnt och bekvämt är mahram-villkoret valfritt. Islam tillåter dock inte fri blandning av män och kvinnor. Till exempel, enligt islams uppfattning är det inte lämpligt för en man att dela rum med en kvinna om de båda inte är släkt. Islam ber sina anhängare att upprätthålla ett avstånd av respekt, värdighet och blygsamhet med varandra. Detta är ett skydd för båda könens personliga och privata utrymmen.

Enligt Koranen och Hadithen har en kvinna samma status som en man i islam.

Koranen säger: "Ni är varandras lemmar" (3:195). Islams profet sade: "Kvinnor är utan tvekan männens motsvarigheter" ( Sunan Abu Dawood , nr 236; Sunan At-Tirmidhi , Hadith nr 113). Detta innebär att män och kvinnor är två lika delar av en enda enhet.

Ur ett islamiskt perspektiv är män och kvinnor lika i fråga om status, rättigheter och välsignelser, både i denna värld och i livet efter detta. Även om de är lika i respekt, är deras roller olika. Män och kvinnor kan jämföras med de två hjulen på en vagn. Varje hjul spelar en viktig roll för att hålla vagnen i rörelse; om ett hjul stannar, stannar vagnen. Precis som en vagn rör sig framåt med hjälp av båda hjulen, fungerar livets system effektivt genom samarbete mellan män och kvinnor.

Denna biologiska skillnad mellan man och kvinna är resultatet av Skaparens målmedvetna planering. Med andra ord är män och kvinnor komplement till varandra. Båda behövs för att livssystemet ska kunna fortsätta effektivt.

Det islamiska perspektivet på vilken fråga som helst kan återfinnas i dess ursprungliga skrifter, så att det kan läggas fram för folket i sin sanna form. Koranen, enligt muslimsk tro, uppenbarades av Gud för den arabiske profeten Muhammed, må frid vare med honom. Den andra källan till kunskap om islam är , dvs. profeten Muhammeds liv, ord, gärningar och sanktioner.

Profetens följeslagares liv utgör ytterligare en senare källa. Sedan är det ett punkt i denna fråga. Ingen annan person eller historisk dokumentation åtnjuter status som islams källa. Det islamiska perspektivet på vilken fråga som helst kan återfinnas när det ses i ljuset av Koranen, sunnah och den första generationens liv.

Därefter skedde en nedgång genom de efterföljande generationerna. Som ett resultat av denna degeneration täcktes religionens ande och dess ursprungliga tolkning. Formen blev det dominerande draget i den religion som folket följde. Den sanna tolkningen av gudscentrerad religion täcktes av självutnämnda tolkningar. För att hitta det islamiska perspektivet på vilken fråga som helst måste vi titta på det i ljuset av dess autentiska informationskälla om islam.

För att avslöja islams sanna ansikte säger jag alltid att man måste: ”Skillna mellan islam och muslimer; och döma muslimer i ljuset av islamiska läror, och inte tvärtom.”

Nu har tiden äntligen kommit för alla män och kvinnor att resa sig ur sin slummer. Genom att ägna sig åt introspektion måste de reformera sig själva. De måste göra sitt enda intresse till att uppnå ett framgångsrikt liv i nästa fas. Varje man och kvinna måste veta att den chans de har fått i den nuvarande världen är den första och sista chansen. Ingen annan chans väntar dem. Den globala uppvärmningen säger oss att punkten utan återvändo redan har nåtts. Låt oss utnyttja denna möjlighet innan tiden är ute. Efter detta kommer ingen att ges någon ytterligare möjlighet att komma tillbaka till den nuvarande världen. Inte heller kommer det att finnas någon möjlighet i nästa värld att sona för sitt felaktiga uppträdande eller bli belönad för försenade värdiga gärningar.

Endast döden skiljer oss från domedagen. Vi går alla mot ett öde som antingen kommer att ge oss evig lycka eller evig plåga. Varje ögonblick som går för oss närmare det öde som väntar oss. Vi förlorar en dag till i våra liv varje dag solen går ner, och vi kommer aldrig att få en ny chans som den nuvarande att förbereda oss för denna fantastiska dag. Vi har bara en jämförelsevis kort tid i denna värld, men kommer att få utstå konsekvenserna av vårt liv på jorden för evigt: antingen lycka eller plågsam straff.

Vi kommer snart att lämna denna värld där vi är fria att handla, och träda in i en annan värld där vi kommer att skörda konsekvenserna av våra handlingar; vi måste granska våra liv innan detta händer. Vi kommer alla att behöva stå inför Gud en dag. Hur lyckliga kommer inte de att vara som ingår bland Guds trogna tjänare den dagen, för de kommer att bli ärade i himlen. Hur olyckliga kommer inte de att vara som Gud förkastar, för de kommer inte att ha något att se fram emot förutom evig plåga och skam.

Koranen och Hadithen har tydligt förutsagt att efter Qiyamah eller domedagen kommer domedagen eller den slutgiltiga uppgörelsen. Detta kommer att vara dagen då hela skapelsen kommer att samlas inför Herren. Alla röster kommer att tystas utom Guds röst. Endast sanningen kommer att ha någon vikt den dagen. Ingenting annat kommer att vara till någon nytta. På den dagen kommer människan att dömas. Ur islamisk synvinkel skapade Gud denna värld för en begränsad tidsperiod. Nu har dessa tecken dykt upp som säger oss att denna begränsade tidsperiod närmar sig sitt slut. Sedan kommer det domedagen. Profeten Muhammed klargjorde att människorna inte hade varit bosatta på denna jord i all evighet; att en tid skulle komma då den nuvarande bebodda världen skulle ta slut och ersättas av en annan värld. Då skulle alla onda människor skickas till den universella soptunnan och alla goda människor, som lydde Gud, skulle bebo den eviga världen i paradiset. Nu måste människorna inse att de står på tröskeln till paradiset.

Världens Skapare har skapat denna värld, som ena halvan av ett par – den nuvarande världen, där vi tillbringar våra liv efter födseln, är den första halvan; och nästa eviga värld där vi kommer att leva efter döden är den andra halvan. Människans Skapare har således skapat henne som en evig varelse och har delat upp hennes liv i två perioder – perioden före döden eller livet i denna värld och perioden efter döden eller livet efter döden. Den begränsade perioden före döden är avsedd att vara ett test för människan, medan den eviga perioden efter hennes död kommer att vara perioden för hennes belöning eller straff, baserat på hennes prestation i testet i detta liv.

Enligt denna Guds skapelseplan placeras människor i situationer där de måste möta svårigheter då och då under sina liv som en del av sina prövningar. Svårigheter och sorg är en integrerad del av Skaparens skapelseplan. Ingen människa har makten att befria sig från detta liv av prövningar och vedermödor. Denna anordning är till för att påminna människan om det faktum att den nuvarande världen inte har skapats som en plats för lyx och komfort, utan snarare som en period av prövning och sådan som kommer att hjälpa till att avgöra om hon är berättigad eller inte till det eviga livet i paradiset. Detta är existensplanen för denna värld som den utformats av dess Skapare. Skapelsens syfte är att välja ut de som är lämpliga att bebo paradisvärlden.

Nej, omvändelse är inte alls ett mål för islam. Enligt islam är religion en fråga om självupptäckt. Omvändelse har ingen plats i islam. Koranen har därför för första gången i mänsklighetens historia förklarat: Det ska inte finnas något tvång i religionsfrågor. (2:256) Koranen säger vidare: "Till dig din religion och till mig min." (109:6) Principen som vi får från ovanstående verser i Koranen kallas i dagens sammanhang allmänt för religionsfrihet. Med tanke på detta förbud mot tvång anser alla islamiska jurister utan undantag att tvångskonvertering under alla omständigheter är ogiltig. Varje försök att tvinga en person att acceptera islam är en allvarlig synd. Enligt islam är religion en personlig upptäckt för en individ.

I dagens värld finner människan sig helt fri. Denna frihet ges dock inte till henne som en rättighet. Istället är det helt enkelt ett slags prov för alla. Människan måste erkänna sanningen utan någon press. Utan någon tvång måste hon böja sig inför sanningen. Människan har fått valfrihet för att pröva sig själv. Genom sitt eget val bör hon begränsa eller kontrollera sin frihet. Att böja sig inför sanningen är utan tvekan det största offret för människan. Att erkänna sanningen kan verka som att göra sig själv liten jämfört med andra, men detta gör att en person når den högsta positionen och leder henne till Paradisets port

Jihad betyder bokstavligen att sträva eller kämpa. Så jihad hänvisar egentligen till en fredlig kamp för en ädel sak. Koranen säger: Gör stor jihad med hjälp av Koranen. (25:52) Koranen är helt enkelt en bok, och inte ett svärd, så 'gör stor jihad med Koranen' betyder att göra stor jihad med Koranens ideologiska kraft. Faktum är att jihad bara är ett annat namn för fredlig aktivism. Koranen har följande att säga om profeten Muhammeds uppdrag: "Vi har inte sänt ut dig annat än som en barmhärtighet mot mänskligheten." (21:107)

I Koranen och Hadithen finns det många sådana referenser som bevisar att islam är en religion av fred, kärlek och mänskligt broderskap. Det är dock också ett faktum att bilden av islam i senare tid har förändrats drastiskt. Nu har islam kommit att betraktas som en våldsreligion snarare än en fredens religion. Koranens uppmaning hänvisar till muslimers ansvar att presentera den ursprungliga bilden av islam för människor. Det är att visa islams sanna ansikte baserat på Koranen och , snarare än på senare tolkningar. Detta är Koranens uppmaning.

Islam och sekularism är helt kompatibla. Enligt Encyclopedia of Religion and Ethics är sekularism en politik av icke-inblandning i religiösa frågor. I en sekulär regering har varje religiöst samfund rätt att följa sin egen tro. Detta demonstrerades även av profeten Muhammed när han utarbetade Medinastadgan, enligt vilken olika religiösa grupper tilläts ha sin egen personliga lag: "Judarna har sin religion, och muslimerna har sin." (Seerah Ibn Hisham, vol. 2, s. 107)

Den sanna innebörden av sekulär personlig lag har antytts i följande vers i Koranen, enligt vilken människor av andra religioner kan följa sina egna heliga böcker för att bedöma sina angelägenheter:

"Vi har uppenbarat Toran, i vilken det finns vägledning och ljus. Genom den dömde profeterna som lydde Oss judarna, och detsamma gjorde rabbinerna och prästerna, enligt Guds bok som hade anförtrotts dem; och till vilken de var vittnen." (5:44)

Koranen och profeten Muhammeds liv visar tydligt att sekularism och islams läror är helt förenliga. Grupper som påstår något annat har helt fel när de förespråkar icke-islamiska idéer om sin religiösa överlägsenhet.

Demokrati är helt och hållet islamisk. Enligt Koranen är troende de som sköter sina angelägenheter genom ömsesidig samråd. (42:38)

Enligt en profetisk tradition, ”Som ni (samhället) är, så skulle era härskare vara.” (Shuab al-Iman, nr 7006)

Ovanstående vers och tradition säger oss att islams princip är att acceptera majoritetens åsikt i världsliga angelägenheter som är gemensamma för alla. Denna princip kan kallas praktisk uppgörelse. Denna praktiska uppgörelse kan nås med eller utan deklaration. Dessa principer är helt i överensstämmelse med demokratins förutsättningar. Normen i demokratin är: "Folkets styrelse, av folket, för folket", till skillnad från diktatur eller monarki är det i en demokrati samhället som dikterar händelserna. Sekulär demokrati är varken en absolut teori eller ett evigt system. Det är bara en praktisk uppgörelse som görs i enlighet med situationen. Dess grundläggande syfte är att skapa möjligheter genom att upprätthålla fred i det sociala livet. Mot bakgrund av ovanstående koranverser och profetisk tradition kan man säga att demokrati är helt i överensstämmelse med islam.

Islam lägger stor vikt vid yttrandefrihet. Före islams tillkomst ansågs det vara straffbart att ha andra övertygelser än etablissemangets. Människor brukade straffas för trosfrågor precis som de skulle bli om de begick ett socialt brott. Denna gamla praxis med religiös förföljelse avskaffades av islam. Inom islam ges oliktänkande kultur och yttrandefrihet största vikt. Det är därför hädelse inom islam är ett ämne för intellektuell diskussion snarare än ett ämne för fysisk bestraffning. Begreppet hädelse är därför helt främmande för islams ursprungliga läror.

Islam lägger stor vikt vid yttrandefrihet. Det betraktas som en grundläggande rättighet som tillåter individer att uttrycka sina tankar och övertygelser fritt, förutsatt att sådana uttryck inte leder till fysisk skada för andra. Begreppet yttrandefrihet inom islam är omfattande och möjliggör oliktänkande och kritik utan rädsla för vedergällning. Detta var en revolutionär aspekt som introducerades av islam, som avskaffade de tidigare sedvänjorna med religiös förföljelse och despotism som förnekade intellektuell frihet. Islam uppmuntrar vidare öppen dialog och diskussion och främjar idén att individer bör bemöta olika åsikter med välgrundade argument och inte våld.

Vissa muslimer förespråkar teorin att yttrandefrihet är bra, men att ingen har rätt att såra andras religiösa känslor. Denna teori är ganska ologisk. Frihet är inte en självförvärvad rättighet. Det är Gud som, på grund av sin plan att sätta människan på prov, har gett henne total frihet. Det moderna sekulära begreppet frihet är då att alla är fria, förutsatt att de inte tillfogar andra fysisk skada. I en sådan situation är ovanstående krav från muslimer liktydigt med att avskaffa två saker: för det första avskaffar det den gudomliga planen att ge frihet till alla, och för det andra avskaffar det den moderna sekulära normen. Muslimers krav att andra inte ska ha friheten att såra sina religiösa känslor är således ogiltigt, eftersom det aldrig kan uppnås. Sammanfattningsvis förespråkar islam en kultur av yttrandefrihet som upprätthåller intellektuell frihet samtidigt som den förbjuder alla former av fysisk skada och lägger grunden för ett rättvist och fredligt samhälle.

Det är inget fel med islam idag. Enligt min mening finns det bara ett problem som dagens muslimer står inför – det vill säga deras självutnämnda uppfattning om jihad. Alla andra frågor om intolerans och extremism har förgrenat sig från deras missuppfattningar om jihad. Den viktigaste punkten för muslimer idag är att känna till vikten av fred och att veta att jihad inte behövs i dagens tid.

Befallningen om jihad, i termer av qital (krig), är upphävd. Om vi i nutid kan uppnå allt vi vill med fredliga metoder, varför då engagera oss i qital eller strider? Detta är det grundläggande problemet som måste åtgärdas. Att försöka etablera islamisk med våld eller genom tvång är också en utlöpare av denna felaktiga uppfattning om jihad. Muslimer måste överge den våldsamma metoden och arbeta fredligt för konstruktiva mål.

Att bygga ett fredligt samhälle kräver en omstrukturering av sinnet. Denna uppgift kan endast utföras genom utbildning – mer genom informell utbildning än formell utbildning. Här innebär informell utbildning att man får kunskap genom litteratur, seminarier och konferenser, dialog och diskussion, och så vidare. Det handlar inte bara om att teoretisera om fred, utan Maulana Wahiduddin Khan hade experimenterat med det i praktiken i Kashmir. Han hade arbetat för att ingjuta fredligt tänkande bland kashmirer sedan 1968 och fortsatte sina ansträngningar till sina sista dagar. Det har skett en enorm förändring som ett resultat av denna rörelse, och nu läses Maulanas fredsfrämjande litteratur i nästan varje hushåll i Kashmir.

Mellan 2011-2012 hade CPS International organiserat en serie möten med de kashmirer som var bekanta med våra idéer. Vid detta tillfälle sa någon som representerade en grupp kashmirer under samtalet: "Vi har rest långt från oktober 1989 till oktober 2011. Tidigare brukade vi kasta sten på den indiska armén." Nu presenterar vi litteratur om fred för dem.’

Kashmir, som efter 1947 ständigt var involverat i militanta aktiviteter, har nu nästan blivit en fredlig stat. Om det finns några nyheter om attacker eller våld från Kashmir, beror det inte på de lokala kashmirerna utan snarare på ett ombudskrig som förs utifrån. Ovanstående exempel på att skapa ”fred genom utbildning” kan upplevas överallt. Det mest effektiva sättet att skapa fred är bara ett – och det är att utbilda människors sinnen i fredliga riktningar.

Det nuvarande problemet med terrorism bygger på en ideologi som inte kan motverkas eller dödas genom rättsliga åtgärder eller enbart genom fördömande. Frågan är nu: hur ska man hantera denna militans? Svaret är att det kräver en motideologi. Militanterna har påstått legitimerat sin militans genom att tillämpa en felaktig och vilseledande tolkning av de religiösa skrifterna på den.

Vi måste avlegitimera den genom att ersätta den felaktiga tolkningen med den rätta tolkningen. Ingen annan strategi kommer att fungera. Vi måste utveckla en motideologi för att övervinna den. Enligt UNESCO:s dedikum "börjar våldet i sinnet". Det måste därför ryckas upp med rötterna från själva sinnet. Detta går direkt till roten till terrorism. För att eliminera denna grund måste vi därför inleda våra ansträngningar genom att börja från rätt utgångspunkt. Och det vill säga, omforma individers sinnen genom att ta dem bort från våldskulturen och föra dem närmare fredskulturen.

Maulana Wahiduddin Khans litteratur och föreläsningar erbjuder en motideologi för att omforma sina mot fredliga linjer genom att presentera dem för det korrekta islamiska perspektivet på samma koranverser som används för att radikalisera dem. När de förstår att deras förståelse inte har något att göra med islam, lämnar de det åt sitt öde och börjar arbeta mot fredliga linjer.

Dagens terrorism har blivit ett globalt hett. Dagens våld som begås i islams namn beror på den politiska tolkningen av islam. Medan islam är en religion vars bud måste följas av människor av egen fri vilja, visar den politiska tolkningen felaktigt att islam är en religion som präglas av påtvingande åtgärder. Som sådan är det inte en fråga om vapen mot vapen; det är en fråga om ideologi mot ideologi. De muslimer som utövar våld idag har blivit offer för denna felaktiga ideologi som rättfärdigar våld för att upprätthålla islamiska bud.

Det enda sättet att lösa detta problem är att presentera för dessa muslimer den fredliga tolkningen av islam, som är en religion som präglas av att följa (inte upprätthålla). Detta kommer att tjäna syftet med en motideologi och ta bort rättfärdigandet för att använda våld. Maulana Wahiduddin Khan har presenterat en motideologi i många av sina böcker, såsom "Den politiska tolkningen av islam", "Fredens ideologi", "Fredens tidsålder" och "Fredens profet". Denna motideologi har fungerat bland kashmiriska militanter. Efter att ha läst Maulanas böcker har många kashmirier med en militant sinnesstämning slutat våldet och arbetar inom utbildning, fred och interreligiös harmoni.

Problemet ligger inte hos ISIS utan hos vår litteratur och media. En negativ inställning främjades bland ungdomarna av och av litteraturen om den politiska tolkningen av islam. ISIS utnyttjade helt enkelt möjligheten att rekrytera dessa negativt tänkande muslimska ungdomar. Vissa problem har inte en kortsiktig lösning som folk önskar. De verkliga lösningarna på sådana problem kan uppnås genom långsiktiga ansträngningar – genom diskussioner, intellektuell utveckling och spridning av rätt litteratur. Vi bör arbeta med en långsiktig fredlig lösning eftersom kortsiktig planering eller våld inte kan fungera, eftersom varje våldshandling leder till hämnd.

Man behöver inte försvara islam. Vi behöver sprida islams rätta läror för att skapa en förståelse för islams fredliga budskap. Terrorism har ingen koppling till islam. Det är ett obestridligt faktum att på grund av felaktiga tolkningar av islam är vissa delar av vårt samhälle idag engagerade i hat och våld. Som en konsekvens försöker myndigheterna å ena sidan krossa terrorhotet genom rättsliga åtgärder, och å andra sidan försöker reformatorer tygla det genom att fördöma. Men båda dessa metoder visar sig vara ineffektiva.

Vad är då lösningen?

Det nuvarande problemet med terrorism bygger på en ideologi som inte kan motverkas eller dödas genom rättsliga åtgärder eller enbart genom fördömande. Vi måste utveckla en motideologi för att övervinna den. Våld börjar i sinnet. Det måste därför ryckas upp med rötterna från själva sinnet. Detta går direkt till rotorsaken till terrorism. För att eliminera denna grundorsak måste vi därför initiera våra ansträngningar genom att börja från rätt utgångspunkt. Och det vill säga, att omforma individers sinnen genom att ta dem bort från våldskulturen och föra dem närmare fredskulturen. Maulana Wahiduddin Khan har presenterat motideologin för att omforma sinnen på fredliga linjer i många av sina böcker, som "Fredens ideologi" och "Fredens tidsålder", bland andra. Genom att läsa dessa böcker och titta på hans föreläsningar om detta ämne har många människor lämnat våldet och vänt sig till fredsaktivism som utbildning och att förmedla Guds ord till hela mänskligheten.

Paradiset är namnet på den ideala världen, vars längtan finns i alla människors hjärtan. Det är paradiset där människans personlighet ska uppnå uppfyllelse i den mest absoluta bemärkelsen. Människan åtrår detta paradis med varje fiber av sin varelse, och paradiset väntar henne i sin helhet. Paradiset är en värld där människan når sin fullständiga uppfyllelse, där hon tänker som hon vill tänka; där hon ser vad hon önskar se; där hon lyssnar till ljuden som ger hennes öron njutning i verklig bemärkelse; där hon vidrör de saker som ger henne den högsta graden av njutning; där hon har sällskap av de människor som gör hennes liv mycket meningsfullt, där vindarna är livgivande zefyrer för henne, där hon äter sådan mat som hon evigt längtade efter och hon smuttar på sådana drycker som bara är vackra påfund av hennes fantasi idag.

De rena själar som i sina liv i denna värld når upp till standarden för medborgarskap i Paradiset – en perfekt värld av evig komfort och njutning, en värld som har en långt större betydelse än denna.

I nutid leds ett flertal våldsamma rörelser i syfte att etablera det "islamiska systemet" eller det "profetiska systemet". Dessa rörelser är dock helt enkelt en list för att söka politiskt ledarskap i islams namn, och detta trots att det i sig inte är tillåtet inom islam att starta och genomföra en rörelse för att uppnå politisk dominans. Målet för en genuin islamisk rörelse är reningen av individers själar (Koranen, 20:76), inte islamiseringen av regeringen eller staten. Följaktligen fokuserade sufierna i århundraden på reningen av individers själar. Detta arbete fortsatte med fredliga metoder och blev aldrig en källa till spridning av hat och våld. Sufierna främjade alltid fred och mänsklighet, medan dagens så kallade "revolutionära islamiska" rörelser producerar rakt motsatta resultat. Sambandet mellan islam och hat och våld är helt och hållet ett resultat av vilseledande vägledning från vissa nutida så kallade muslimska ledare, som har lett våldsamma rörelser som syftar till att förvärva politisk makt. Genom sina handlingar har dessa människor fått islam att framstå som en religion av hat och våld, även om den islam som Gud sände i själva verket är en religion av fred och omsorg om allas välfärd. En sann muslim är en som är bekymrad över mänsklighetens välfärd, inte någon som är i krig med mänskligheten.

För att kunna tillträda den perfekta världen i Paradiset i livet efter detta finns det två nödvändiga villkor. Det första villkoret är att man upptäcker Gud på en nivå av förverkligande, kallad maarifah. Det betyder att ens känslor och emotioner är fokuserade på och förknippade med Gud allena. Utan att ens se Gud upplever man Guds nåd och välsignelser i varje ögonblick. Det andra villkoret är att man ska nå livet efter detta med en renad personlighet (20:76). Det betyder att man har renat sin själ i denna värld i en sådan utsträckning att ens hjärta och sinne är fria från orenheter utan någon negativitet; det vill säga att man har odlat en gudomlig trädgård inom sig själv. Men de som väljer att vara negativa och förorena sig själva genom att följa i satans fotspår kommer att kastas i helvetet i livet efter detta, medan de som renar sig själva kommer att bo för evigt i Paradisets lycksaliga omgivningar. De som renar sina personligheter och uppnår en djup förverkligande av Gud kommer utan tvekan att belönas med ett evigt paradis av Gud den Allsmäktige.

Politisk islam bygger på självutnämnd tolkning och har ingenting med islam att göra. Politisk islam vilar på auktoritärism och är definitivt inte förenlig med västerländska värderingar, som bygger på frihet och demokrati. Islam är en naturreligion och verkar utifrån frihetens princip. Precis som naturen inte följer auktoritärismens kurs, uppmuntrar inte islam auktoritärism. Islam erkänner individuell frihet. Men detta innebär också att alla är fria att missbruka sin frihet. Det är detta missbruk av frihet som skapar problem. I ett sådant scenario kan de som missbrukar sin frihet fås att förstå och övertygas med förnuft. Att avskaffa deras frihet är dock inte den lösning som islam förespråkar.

Vilka är de rena själar som kvalificerar sig för medborgarskap i Paradiset i livet efter detta? Som svar på detta säger Koranen: "Paradisets invånares hjärtan skall fyllas av Guds härlighet" (Koranen, 39:75). Detta innebär att för att man ska förtjäna Paradiset måste man upptäcka Guds härlighet i den nuvarande världen och erkänna den djupt inuti sitt hjärta. Att förhärliga Gud innebär att upptäcka Gud genom tänkande och reflektion, som universums Herre, medan Han är osynlig. Denna upptäckt måste vara intellektuellt så djupgående att den ska medföra en revolutionerande förändring i ens personlighet. På så sätt blir man en rabbanisk (gudomlig) person. (Koranen, 3:79) Paradisets samhälle kommer att vara en samling av de bästa individerna från hela mänsklighetens historia. Varje medlem i detta samhälle kommer att besitta de fina egenskaperna positivt tänkande, fredligt beteende, sublim karaktär, sanningsenlighet, uppriktighet och älskvärd personlighet, en idealist i tanke och en perfektionist i beteende. De som har utvecklat denna typ av personlighet är kompetenta medlemmar av ett sådant samhälle i den nuvarande världen. Endast de personer kommer att finna inträde i paradiset som har kvalificerat sig i den nuvarande världen, som nämns i Koranen, sålunda: "[I livet efter detta] skall människan endast ha det hon strävar efter." (Koranen, 53:39)

Enligt naturens system förbereder Gud varje mans och kvinnas register genom Sina Änglar. Vi kommer att dömas baserat på detta register, vilket kommer att presenteras inför Skaparen i nästa skede av livet på Domedagen. De vars register visar att de har använt sin frihet på rätt sätt kommer att finna en plats i paradiset där de kommer att leva evigt i komfort och lycka. I denna värld existerar goda och onda människor sida vid sida. Men alla onda människor kommer att separeras från de goda i livet efter detta.

De kommer att berövas alla jordens resurser, och landet kommer att anförtros enbart de goda människorna. Detta är sanningen som har nämnts i följande vers: "Och sannerligen har Vi skrivit i Psaltaren (Az-Zabur) att Mina rättfärdiga tjänare skall ärva landet." (dvs. paradisets land) (Koranen, 21:105). Detta uttalande i Koranen finns i detalj nedtecknat i Psaltaren i Bibeln: "De rättfärdiga skall ärva landet och bo i det för evigt." (Bibeln: Psaltaren, 37:29).

Koranen är Guds sista uppenbarade bok. Den uppenbarades för den siste profeten, Muhammed, under första kvartalet av 600-talet. Koranens grundläggande tema är att varna människan för Guds skapelseplan, enligt vilken den nuvarande världen har byggts för en begränsad period. En tid kommer då denna värld kommer att bringas till ett slut, då kommer Qiyamah (domedagen) att inträffa. Studiet av Koranen (och profetiska traditioner) berättar för oss att före domedagens ankomst kommer vissa tecken att uppenbaras.

Efter att dessa tecken har uppstått kommer Gud att beordra ängeln Israfil att blåsa i trumpeten. Sedan, plötsligt, kommer mänsklighetens historia, efter att ha passerat sin tillfälliga fas, att gå in i sin permanenta fas. Det vill säga, trumpetblåsningen kommer att markera slutet på handlingsfasen och början på belöningsfasen. Alla dessa tecken har redan uppfyllts. Tiden kommer snart då domedagen infinner sig och alla människor kommer att uppstå för att presenteras inför sin Skapare på domedagen. Sedan, enligt uppteckningen av deras gärningar på jorden, kommer deras slutgiltiga öde att avgöras.

Nej! Alla muslimer kommer inte till Paradiset. Paradiset är inte någons födslorätt, och man kommer inte heller att få tillträde till det genom rekommendation eller önsketänkande. Endast en sådan person kommer att få tillträde till Paradiset som kvalificerar sig för det. Tillträde till Paradiset är en fråga om urval, och Gud den Allsmäktige kommer att göra detta urval i världen efter detta.

Ett exempel på denna feltolkning härstammar från en vers i Koranen, som säger: " In al-hukmu illa lillah ." [Svenska: "All makt tillhör Gud allena" (12:40). I denna vers används hukm i betydelsen Guds övernaturliga kraft som universums Upprätthållare. Muslimska extremistiska tänkare misstolkade det dock som politisk makt. Dessutom sägs det att muslimer, som representanter för Gud, bör etablera Guds styre på jorden.

Detta antagande är felaktigt eftersom det är baserat på en koranvers som har tagits ur sitt sammanhang. Islams verkliga budskap var: "Var islams anhängare", men på grund av den felaktiga tolkningen blev det: "Var islams soldater." Det finns ingen koranvers som ger muslimer direktiv att etablera ett islamiskt styre.

Generellt sett formas en persons karaktär utifrån hennes känslor. Ilska, hämndlystnad, svartsjuka, hat, opportunism etc. är negativa känslor som ofta outplånligt formar en persons karaktär. Ingen person kan komma in i paradiset med en karaktär som utvecklats av sådana känslor. För att komma in i paradiset måste man vara en person med dygdig karaktär.

För detta bör man inte bygga sin karaktär under yttre faktorer; istället måste man bygga den genom att följa vissa moraliska principer av egen fri vilja. Endast människor med ärlig karaktär kan anses berättigade att komma in i och leva i paradiset i livet efter döden. Detta är skapelseplanen under vilken människan har skapats.

Svaret är helt jakande. Själva det faktum att islam är en fredens religion visar att det är en evig religion. Om det hade varit annorlunda skulle den inte ha bestått. För i denna tid, enligt modernt tänkande, har användningen av våld helt förkastats. Nu finner det mänskliga sinnet endast det system vars läror är baserade på fred och icke-våld acceptabelt eller värt att beakta. Islam är en naturreligion och har alltid varit en fredsbevarare.

Av denna anledning har våld och extremism ansetts vara helt oönskade från dag ett. För mänsklig konstruktion har islam spelat en stor roll, vilket har lett till att mänsklighetens historia har gått in i en ny fas av framsteg och utveckling. Tiden är inne idag för islam att återigen spela sin konstruktiva roll och leda mänsklighetens historia in i en ny fas av framsteg.

Koranen är Guds bok. Koranen, som bevarats i sin ursprungliga form, är en fullständigt pålitlig källa till gudomlig vägledning. Det finns 114 suror i Koranen. Allt som har nedtecknats i Koranen kan sammanfattas så här: en individ bör tro på den ende Guden och hålla sig ansvarig inför Honom allena. Han bör upptäcka att profeten Muhammed var ett budbärare som förmedlade Guds vägledning till mänskligheten.

Koranen är en helig bok sänd av Gud till alla. Det är en bok för alla eftersom den har sänts av Gud, som är hela mänsklighetens Skapare. Den förklarar Guds skapelseplan för mänskligheten. Koranen är inte en ny gudomlig bok. Den är i själva verket en bevarad version av de tidigare gudomliga böckerna. I den meningen är Koranen en bok för alla människor och alla nationer.

Koranen manifesterar Guds barmhärtighet för alla. Det är Guds budskap sänt av Honom till alla. Koranen är ett vägledande ljus för hela världen, precis som solen är en källa till ljus och värme för hela världen. Koranen betonar vikten av andlig och intellektuell upptäckt av sanning, och syftar till att göra individer medvetna om Guds skapelseplan och deras syfte i livet. I grund och botten är Koranen en bok av visdom, vägledning och kontemplation, som uppmanar individer att studera och reflektera över dess budskap för att leva ett meningsfullt liv.

Gud skapade människan för en specifik plan. Gud skapade människan som en evig varelse och delade in hennes liv i två delar: en begränsad period före döden och en evig period efter döden. Enligt denna plan måste människan tillbringa en tidsperiod i den nuvarande, icke-ideala världen i syfte att göra ett test, och efter detta, i linje med sina handlingar, kommer människan att få rätten att leva i en ideal värld, som kallas Paradiset, annars kommer hon att förvisas till en plats av evig förlust för alltid. Paradiset är ett samhälle av utvalda fromma individer genom mänsklighetens historia som besitter de högsta moraliska och gudomliga egenskaperna.

Den nuvarande världen har skapats som en prövoperiod för att bevisa sig själv som en lämplig kandidat för det förfinade samhället i Paradiset. Här är människan engagerad i ett kontinuerligt test. Om hon klarar detta test kommer hon att få en plats i den ideala världen, Paradiset, i evigt liv efter döden. Å andra sidan, om hon misslyckas med detta test kommer hon att leva i ett tillstånd av evig förlust. För att vara berättigad att komma in i Paradiset finns det två saker som människan behöver göra medan hon är på jorden. Det ena är att erkänna sanningen, och det andra är att leva ett principfast liv.

Islam ger människor total religionsfrihet. Enligt islamisk lära är den nuvarande världen en prövoplats för individer, det är inte en plats för upprätthållande av befallningar. I den nuvarande världen sätts människor på prov för att se om de använder sin frihet för att följa den raka väg som Gud bestämt eller avviker från den. På grund av denna anledning har varje människa beviljats fullständig frihet så att hon kan ha valet att antingen acceptera den gudomliga religionen eller förkasta den. Denna verklighet om vårt nuvarande liv har uttryckts i Koranen med dessa ord: "Säg, detta är sanningen från din Herre. Låt den som vill tro på den, och den som vill förneka den" (18:29).

En annan vers instruerar profeten angående hans samtida som förnekade hans profetskap: ”Du är inte deras väktare” (88:22). Profeten råds här att inte tvinga människor att tro på det budskap han förmedlade till dem. Av denna anledning har en princip nämnts i Koranen i tydliga ordalag:

"Det skall inte finnas något tvång i religionen: sann vägledning har blivit skild från villfarelse. Men den som vägrar att låta sig ledas av Satan och tror på Gud har gripit det starka greppet som aldrig kommer att brytas. Gud är allthörande och allvetande" (2:256).

När man begrundar dessa koranverser kan man dra slutsatsen att islam tror på att ge religionsfrihet till alla. Religiöst tvång har ingenting med islam att göra.

Stående vid slutet av mänsklighetens historia står vi på tröskeln till Paradiset. Nu är tiden inte långt borta då den nuvarande världen kommer att ersättas av sin andra fas. Medan den första tillfälliga fasen enbart var avsedd som ett test för mänskligheten, kommer den andra fasen att vara för testresultatet på domens dag. Därefter kommer det att finnas en evig värld: evig glädje i Paradiset eller evig förlust (i helvetet).

Medan människan har sökt ett Paradis på jorden i tusentals år, som svar på sina naturliga drifter, är verkligheten att Paradiset endast kommer att finnas i ett tillstånd av perfektion i världen efter detta. Där kommer människan att finna ett liv i glädje, fred och lycka för evigt i denna värld. Det kommer inte att finnas något behov av fysiskt arbete; trevliga intellektuella aktiviteter kommer att räcka för att uppnå alla önskade mål. Människor måste inse att de nu står på tröskeln till Paradiset.

Eftersom kvinnor utförde sin roll utan att gå utomhus, finns det en allmän missuppfattning att islam har begränsat kvinnors arbetsplatser till att endast utföra hushållssysslor. Men detta är inte sanningen. Först och främst uppmuntrade islam dem att få utbildning och entusiasmerade dem sedan med en ny iver. Därefter gick de ut för att förmedla denna kunskap till nästa generation. Låt oss ta exemplet med profetens fruar, som framhålls som förebilder för kvinnor i islam. De bevarade sin kvinnlighet och deltog i alla slags religiösa och världsliga aktiviteter.

Till exempel kunde profetens fru Aisha, efter att ha fått fullständig kunskap om islam från profeten, efter profetens död utföra uppgiften att lära och vägleda det muslimska samfundet i ungefär femtio år. Abdullah ibn Abbas, en följeslagare av stor status och en av de bästa kommentatorerna av Koranen, var en av Aishas elever.

Modern forskning visar att kvinnor är bättre på att uttrycka sig än män. Det är kanske därför de framgångsrikt kan driva utbildningsinstitutioner. Dessutom finns det många sådana arbetsplatser där kvinnor kan utnyttja sin fulla potential. Sedan islams tidigaste dagar har vi sett muslimska kvinnor arbeta utomhus. Umm Dahdah, hustru till en av profetens följeslagare, arbetade i sin fruktträdgård. Khadija, profetens hustru, bedrev affärsverksamhet, för att bara nämna några exempel.

Islam värdesätter dock ett korrekt skötsel av hemmet. Det beror på att hemmet är den viktigaste enheten i varje samhälle. Hemmet är centrum för att förbereda kommande generationer. Att försumma hemmafronten kommer därför att innebära att försumma nästa generation, vilket i sin tur kommer att resultera i en stor nationell förlust.

Islam kan göra dagens värld till en bättre plats genom att främja principer om fred, medkänsla och tolerans. Islams läror främjar harmoniska relationer mellan människor och uppmuntrar till konfliktlösning genom fredlig dialog snarare än våld. Genom att betona vikten av tålamod och ömsesidig respekt främjar islam en miljö där individer kan blomstra och bidra positivt till samhället. Dessutom uppmuntrar islam sina anhängare att bli "givande" medlemmar i samhället, snarare än bara "tagare", och därigenom bidra till samhällets välfärd som helhet. Sammanfattningsvis, genom att förkroppsliga sina kärnläror och aktivt främja fred och medkänsla, har islam potential att avsevärt förbättra världens tillstånd idag.