Lärdomar från kapitel 24, Al-Nur

År 6 AH gav sig Profeten ut på en resa med sina följeslagare. Hans hustru, Aisha al-Siddiqah, följde med honom, ridande på en separat kamel.

På återresan stannade karavanen på ett ställe. Innan den fortsatte sin färd gick Aisha en bit bort från lägret på natten för att uträtta sina behov. På vägen tillbaka upptäckte hon att hennes halsband saknades, så hon återvände för att leta efter det. Sökandet fördröjde henne.

Under tiden förberedde sig karavanen för att ge sig av. De som ansvarade för att lyfta hennes howdah (en täckt kamelburen vagn) antog att hon var inuti och placerade den på kamelen. Karavanen gav sig sedan av, omedveten om att hon hade lämnats kvar.

När Aisha återvände fann hon lägerplatsen övergiven. Hon bestämde sig för att stanna där, i tron att när karavanen upptäckte hennes frånvaro, skulle någon återvända för att leta efter henne. Efter en stund somnade hon.

Safwan ibn al-Muattal reste vanligtvis bakom karavanen för att se om något hade lämnats kvar. När han nådde lägerplatsen följande morgon, såg han någon sova där. När han närmade sig, kände han igen Aisha och utropade:

Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un. Det vill säga, vi tillhör Gud, och till Honom ska vi återvända.

När Aisha hörde hans röst vaknade hon och täckte sitt ansikte med sin sjal. Utan att tala förde Safwan sin kamel nära henne och fick den att knäböja. Aisha steg upp på kamelen, och Safwan tog tag i tyglarna och ledde den framåt. De hann ikapp karavanen runt middagstid.

När nyheten om händelsen spreds i Madinah, tog några illvilliga människor tillfället i akt att framföra en falsk anklagelse mot Profetens hustru och därmed misskreditera hans religiösa mission. Även några uppriktiga men intet ont anande muslimer blev inblandade i att upprepa anklagelsen. Bland dem fanns Hassan ibn Thabit, Mistah ibn Uthathah och Hamnah bint Jahsh.

Ryktet fortsatte att cirkulera i mer än en månad. Slutligen uppenbarades verser i Koranen som avvisade anklagelsen och gav tydlig vägledning i frågan. En översättning av några av dessa verser ges nedan:

De som förtalar kyska kvinnor, men inte kan frambringa fyra vittnen, ska ges åttio piskrapp. Acceptera aldrig deras vittnesmål därefter, ty de är överträdare, utom de som därefter ångrar sig och bättrar sig, ty Gud är sannerligen förlåtande och barmhärtig. (24:4-5)

De som spred det förtalet var en grupp bland er. Betrakta det inte som en olycka, ty det är gott för er. Var och en av dem ska hållas ansvarig för den synd han har begått; och den som tog den största delen i det ska få ett fruktansvärt straff. När ni hörde det, varför tänkte inte de troende männen och de troende kvinnorna väl om sitt eget folk, och sade: 'Detta är ett uppenbart förtal?' Varför frambringade de inte fyra vittnen? Om de inte kunde frambringa några vittnen, var de sannerligen lögnare i Guds ögon! Hade det inte varit för Guds nåd och Hans barmhärtighet över er i denna värld och i Livet Härefter, skulle ett fruktansvärt straff ha drabbat er för att ni störtade er huvudstupa in i förtal. När ni spred det med era tungor och sade med era munnar saker som ni inte hade någon kunskap om, betraktade ni det som en trivial sak, men i Guds ögon var det mycket allvarligt. När ni hörde det, varför sade ni inte: 'Det är inte rätt för oss att tala om detta. Gud förbjude! Detta är ett monstruöst förtal.'

Gud varnar er att aldrig upprepa något liknande igen, om ni är sanna troende. Gud förklarar buden för er. Gud är allvetande och vis. De som önskar att oanständigheter ska spridas bland de troende, kommer att få ett smärtsamt straff i denna värld och i Livet Härefter. Gud vet, och ni vet inte. (24:11-19)

Det är förbjudet för en muslim att attackera en annans heder. När den berörda personen är en muslimsk kvinna, blir brottet ännu allvarligare. En rapport som registrerats av al-Tabarani säger:

”Att falskt anklaga en kysk muslimsk kvinna förstör de goda gärningarna från hundra år.” (Al-Mu'jam al-Kabir av al-Tabarani, HadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. nr 3023)

Enligt en rapport som registrerats av al-Bukhari och Muslim, sade Profeten: ”Undvik de sju destruktiva synderna.” Folket frågade: ”O Guds Sändebud, vilka är de?” Han svarade: ”Att associera partners med Gud, att utöva magi, att ta ett liv som Gud har gjort heligt utom med rätta, att konsumera ränta, att förskingra en föräldralös barns egendom, att fly från slagfältet, och att falskt anklaga oskyldiga, kyska troende kvinnor.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr 2766; Sahih Muslim, Hadith nr 89)

Denna händelse innehåller flera viktiga lärdomar. Några av dem ges nedan:

1. De som använde en enkel händelse för att starta en förtalskampanj försökte inte bara misskreditera Profeten eller hans hustru. Deras större syfte var att misskreditera Islams budskap. Genom att så tvivel om Profetens moraliska karaktär hoppades de också så tvivel om hans mission.

Detta har varit de onda krafternas metod i alla tider. Ändå kan sådana försök aldrig lyckas, hur utbredda de än blir. Närhelst sanningens kallelse uppstår, sker det med Guds stöd. Att misskreditera den är i själva verket att motsätta sig Guds plan, och ingen kan lyckas genom att motsätta sig Hans plan. Sanningens kallelse är ämnad att bestå tills skillnaden mellan sanning och lögn har blivit helt klar.

2. I denna prövningens värld kan även en oskyldig person ibland hamna i en situation som kan missförstås. De som inte fruktar Gud kan då använda det som en möjlighet att skada den personens rykte.

I sådana tider måste gudfruktiga människor tänka väl om andra. De bör inte acceptera en anklagelse enbart för att de har hört den, inte heller bör de upprepa den utan att först undersöka fakta.

3. För att en anklagelse av detta slag ska accepteras, måste den stödjas av vittnesmål från fyra tillförlitliga vittnen. Om anklagaren misslyckas med att frambringa fyra vittnen, kommer anklagelsen att behandlas som falsk, och anklagaren kommer att straffas med åttio piskrapp.

Om personen senare erkänner felaktigheten och bättrar sig, finns det hopp om att Gud kommer att förlåta dem. Även då, enligt denna regel, kommer personen inte längre att betraktas som ett tillförlitligt vittne, och deras vittnesmål kommer inte att accepteras i framtiden.

4. Att falskt anklaga en kysk kvinna är ett extremt allvarligt brott. Det medför ett strängt straff inte bara i Livet Härefter utan också i denna värld. Att attackera en annan persons heder är en handling av moralisk förnedring. När sådan låghet blir en del av ett brott, tar det en person långt bort från Guds barmhärtighet.

Helvetet kommer då så nära en sådan person att de börjar uppleva dess konsekvenser redan i denna värld. Sanningen är att en attack på en annan person är, först och främst, en attack på en själv.

5. Ett sant islamiskt samhälle är ett där Gud förblir i centrum av människors liv. I ett sådant samhälle talar varje person med medvetenheten att de en dag kommer att svara inför Gud för varje ord de har yttrat. En troende måste därför vara extremt försiktig med vad de säger.

De som sprider rykten skadar det gudmedvetna karaktären i det muslimska samhället. De förgiftar dess kollektiva liv och begår, i Guds ögon, ett allvarligt fel. De kanske kan erbjuda övertygande förklaringar i denna värld, men de bör inte anta att samma ursäkter kommer att skydda dem inför Gud.

Livet Härefter är platsen där varje verklighet kommer att blottläggas. Endast de som levde efter sanningen kommer att befinnas fria från skuld. De som vände sig bort från den kommer att upptäcka att det inte finns någonstans att gömma sig.

6. En händelse kan verka helt skadlig och ändå innehålla ett osynligt gott. Händelser av detta slag avslöjar människor som de verkligen är. De visar vem som är ansvarig och vem som är vårdslös, vem som önskar andra väl och vem som drivs av avundsjuka och förbittring, vem som talar med en känsla av ansvar inför Gud och vem som talar utan någon sådan återhållsamhet.

På detta sätt avslöjar sådana incidenter dem som hyser illvilja. Samtidigt ger de dem som står fast vid sanningen en möjlighet att förbli tålmodiga med Guds hjälp och därmed bli värdiga Hans ytterligare välsignelser.

7. Denna händelse visar också hur bitter oppositionen mot sanningen kan bli när budskapet presenteras i en ren och kompromisslös form, särskilt när människor känner att deras egen position är hotad.

Vissa motståndare är helt enkelt världsligt sinnade. De kan motstå ett uppdrag av sanning, men deras fientlighet förblir vanligtvis inom vissa gränser. De kan försöka besegra dess förespråkare, men de strävar inte nödvändigtvis efter att vanära honom.

En händelse från tiden för slaget vid Uhud illustrerar detta. När den mekkanska armén marscherade mot Madinah, passerade den genom Abwa, där Aminah bint Wahb, Profetens mor, var begravd. Några hetlevrade medlemmar av Quraysh föreslog att gräva upp hennes grav och vanära hennes kvarlevor. Andra bland Quraysh avvisade starkt förslaget och förhindrade att det genomfördes. (Akhbar Makkah av al-Azraqi, Vol. 2, s. 272)

De var på väg att bekämpa Profeten, men ändå var de ovilliga att sjunka till en så förnedrande form av förolämpning. Vissa judiska motståndare, som betraktade sig själva som de enda väktarna av sanningen, tog dock en annan väg. De grep sig an olika händelser som förevändningar för att attackera Profeten och försökte skada hans moraliska rykte. Enligt denna redogörelse var de huvudsakligen ansvariga för den förtalskampanj som nämndes ovan.

När människor som ser sig själva som de exklusiva representanterna för sanningen känner att deras position är hotad, kan deras reaktion bli extrem. De försöker inte bara försvaga den motsatta missionen; de kan också försöka vanära dess förespråkare. För att bevara sin religiösa auktoritet börjar de betrakta varje metod som rättfärdigad, hur förnedrande eller moraliskt förkastlig den än må vara. (Al-Risala, maj 1980)