Aisha al-Siddiqah tillskrivs att ha berättat totalt 2 210 haditherNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. i de stora hadithsamlingarna. Men när det gäller det totala antalet berättelser, berättade flera andra följeslagare fler hadither än hon. Till exempel berättade Abu Hurayrah 5 364 hadither, Abdullah ibn Umar 2 630, och Anas ibn Malik 2 286. Men i ett avseende intar Aisha al-Siddiqah en överlägsen position: i att förklara hadither och härleda rättsregler från dem.

Aisha al-Siddiqah uppnådde denna utmärkelse eftersom hon, tack vare sin nära samvaro med islams profet, hade en djupare förståelse för hans temperament och metod. Några exempel ges nedan.

  1. I Sahih al-Bukhari finns en detaljerad berättelse från Aisha al-Siddiqah. Dess översättning lyder som följer:

    ”De första kapitlen i Koranen som uppenbarades var bland de kortare kapitlen, kända som Mufassal, och de talade om Paradiset och Helvetet. Sedan, när människor blev benägna till islam, uppenbarades föreskrifterna om lagliga och olagliga frågor. Om befallningen ’Drick inte vin’ hade uppenbarats i början, skulle människor ha sagt: ’Vi kommer aldrig att ge upp vin.’ Och om befallningen ’Begå inte äktenskapsbrott’ hade uppenbarats i början, skulle människor ha sagt: ’Vi kommer aldrig att ge upp äktenskapsbrott.’ Medan jag fortfarande var en ung flicka som lekte i Mecka, uppenbarades denna koranvers: ’Sannerligen, Domens timme är deras bestämda tid, och den Sista Timmen kommer att vara den svåraste och den bittraste.’ (54:46) Kapitlen al-Baqarah och al-Nisa uppenbarades när jag var med honom.” (Sahih al-Bukhari, HadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. nr 4993)

    Vad Aisha al-Siddiqah uttalade i denna berättelse finns inte i Koranen och Hadith i exakt dessa ord. Men genom sin kontinuerliga samvaro med islams profet kom hon att förstå att Koranens föreskrifter uppenbarades enligt principen om gradvishet.

    Med andra ord kan processen att bygga ett Koranen-baserat samhälle inte börja med att verkställa lagliga straff och lagar. Dess rätta början är att förändra mänskligt tänkande och skapa en beredskap hos människor att acceptera gudomliga befallningar. Först efter en sådan intellektuell omvandling kan praktiska föreskrifter implementeras i samhället.

    Aisha al-Siddiqah fick utan tvekan kännedom om denna viktiga sanning genom långa diskussioner och reflektioner med islams profet.

  2. En annan berättelse från Aisha al-Siddiqah lyder som följer: ”Slaget vid Buʻath var en händelse som Gud hade förberett i förväg för Sin Budbärare. När Guds Budbärare kom till Medina hade enheten bland dess folk redan brutits, och deras hövdingar hade dödats i ömsesidiga strider. Gud hade förberett denna händelse i förväg för Sin Budbärare, så att folket i Medina kunde anta islam.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr 3777)

    Folket i Mecka motsatte sig starkt Guds Budbärares mission. I Medina däremot, beläget omkring femhundra kilometer bort, spreds hans budskap utan motstånd. Vad förklarar denna skillnad? Svaret finns i ovanstående berättelse av Aisha al-Siddiqah.

    Denna skillnad mellan Mecka och Medina nämns inte uttryckligen i Koranen eller i profetens uttalanden. Hur kom då Aisha al-Siddiqah att förstå denna viktiga verklighet? Dess källa var hennes nära samvaro med Guds Budbärare. Från vad han sade i sina samtal om detta ämne, drog Aisha slutsatsen om denna sanning och förmedlade den sedan till den muslimska gemenskapen.

    Enligt denna berättelse var den verkliga anledningen att, till skillnad från Mecka, Medina inte längre hade de mäktiga stamhövdingar som vanligtvis blir huvudkällan till sådant motstånd. Kort före profetens ankomst hade ett inbördeskrig ägt rum där, där de flesta av Medinas ledande hövdingar hade dödats. Historien visar att motstånd mot en mission vanligtvis leds av ledare. När Medinas ledare inte längre var närvarande, avlägsnades roten till motståndet. Som ett resultat accepterade det vanliga folket islam som sin egen naturs röst.

  3. I Sahih Muslim berättas att efter Guds Budbärares död, under den rättfärdigt ledda kalifatets period, frågade Ibn Abi Mulaykah, en student till Aisha al-Siddiqah, henne: ”Om Guds Budbärare hade utsett någon till kalif, vem skulle han ha utsett?” Hon svarade: ”Abu Bakr.” Han frågade: ”Vem efter honom?” Hon svarade: ”Umar.” Han frågade: ”Vem efter honom?” Hon sade: ”Abu Ubaydah ibn al-Jarrah.” När han frågade vem som skulle komma efter honom, förblev Aisha al-Siddiqah tyst. (Sahih Muslim, Hadith nr 2385)

    Denna berättelse visar att en av de viktiga lärdomarna Aisha al-Siddiqah fick genom sin nära samvaro med islams profet var den stora betydelsen av individen i kollektiva angelägenheter. Kollektivt liv byggs inte enbart genom system eller strukturer. Det kräver alltid kapabla individer – människor begåvade med exceptionella egenskaper.

    Enligt Aisha al-Siddiqah fanns det, även under den första perioden av islamisk omvandling, endast tre män som framgångsrikt kunde axla kollektivt ansvar. Av detta kan man dra slutsatsen att i fråga om social reform är den verkliga uppgiften inte att riva en struktur och bygga en annan. Snarare är det verkliga behovet att förbereda kapabla individer för kollektivt ansvar. Denna politiska visdom, som blev känd för den muslimska gemenskapen genom Aisha al-Siddiqah, förmedlades kanske inte på samma sätt av någon annan.

  4. En annan berättelse från Aisha al-Siddiqah säger att en grov syndare är poeten som satiriserar en hel stam. Med andra ord, att fördöma en hel stam på grund av en eller två individers fel är ett allvarligt moraliskt fel. (Al-Adab al-Mufrad av al-Bukhari, Hadith nr 874)

    Denna berättelse visar att generalisering i kritik är djupt skadligt. Det händer ofta att när ett fel hittas hos en medlem av en nation eller stam, börjar människor fördöma hela gruppen på den grunden. Ur moralisk synvinkel är detta oansvarigt, och ur islamisk synvinkel är det otillåtet. Denna djupa princip i livet uttrycktes kanske med sådan klarhet endast genom Aisha al-Siddiqah.

  5. Abu Salamah, en Tabi'i, säger att det fanns en tvist mellan honom och några människor om en bit mark. Han nämnde saken för Aisha al-Siddiqah. Hon sade: ”O Abu Salamah, håll dig borta från marktvister, ty profeten sade: ’Den som orättmätigt tar ens en handfull mark kommer att få den placerad runt sin hals från jordens sju lager.’” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr 2453)

    Denna berättelse pekar på en viktig social princip. Det betyder att när en materiell tvist uppstår mellan två individer eller två grupper, och saken inte kan lösas genom ömsesidig överenskommelse, är den bättre parten den som, genom att anförtro saken åt Gud, avslutar tvisten ensidigt. Detta är utan tvekan en av de viktigaste principerna för att upprätta social fred.

  6. Ibn Abi al-Sa'ib, en Tabi'i, var en predikant i Medina. Han brukade komponera och recitera böner i rimmad prosa och var alltid redo att hålla predikningar. Aisha al-Siddiqah sade till honom: ”Lova mig tre saker; annars kommer jag att ta dig i uppgift.”

    Han frågade: ”O de troendes moder, vad är de?”

    Aisha al-Siddiqah svarade: ”Komponera inte dina böner i rimmad prosa, eftersom profetens följeslagare inte gjorde det. Predika bara en gång i veckan. Om det inte räcker för dig, predika då två, eller högst tre gånger. Få inte människor att tröttna på Guds Bok. Närma dig inte heller människor medan de sitter tillsammans, avbryt deras samtal och börja predika för dem. Tala bara när de vill lyssna och ber dig att göra det.” (Musnad Ahmad, Hadith nr 25820)

    Denna berättelse om Aisha al-Siddiqah avslöjar religionens sanna anda. Enligt denna anda är bönen ett uppriktigt uttryck för hjärtats känslor, medan en bön som medvetet komponeras i rimmad prosa kan innebära affektation och oärlighet. På samma sätt är predikan ett råd, och uppriktiga råd tar alltid hänsyn till lyssnarens tillstånd och mottaglighet. Likaså är en troendes temperament att lyssna noga på andra och, när man talar, att ta hänsyn till människors sinnesstämning.

  7. En man frågade en gång Aisha al-Siddiqah: ”O de troendes moder, vissa människor reciterar hela Koranen två eller tre gånger på en enda natt.” Aisha svarade: ”De har reciterat, men de har inte verkligen reciterat.” Guds Budbärare brukade stå i bön hela natten, men han gick inte bortom kapitlen al-Baqarah, al-Imran och al-Nisa. Närhelst han kom till en vers som innehöll glada budskap, bad han till Gud; och närhelst han kom till en vers som innehöll en varning, sökte han Guds skydd. (Musnad Ahmad, Hadith nr 24609)

    Denna berättelse avslöjar religionens anda i två frågor: hur Koranen ska reciteras, och vad den sanna formen av frivillig bön är. Guds Budbärare utförde i allmänhet båda dessa handlingar i sitt rum. Därför kunde den större världen lära sig dessa viktiga detaljer endast genom hans hustru. Aisha al-Siddiqah uppfyllde denna roll för den muslimska gemenskapen. Denna berättelse visar att det som primärt krävs vid recitation av Koranen är reflektion, inte bara det som vanligtvis kallas att fullborda Koranen.

  8. När ett nytt täcke placeras på Kabaislams heligaste plats, belägen i mitten av den stora moskén Masjid al-Haram i Mekka, Saudiarabien och det gamla täcket tas bort, uppstår frågan om vad som ska göras med det gamla täcket. Tidigare, av vördnad och respekt, begravdes det gamla täcket i marken. Shaybah ibn Uthman, som då var väktare av Kabas nyckel, sade till Aisha al-Siddiqah: ”Vi samlar hela täcket, gräver en djup brunn och begraver det där, så att människor inte bär det i ett tillstånd av orenhet.” Aisha al-Siddiqah sade till Shaybah: ”Detta är inte rätt. Du gör fel. När täcket väl har tagits bort från Kaba, blir det vanligt tyg. Om en person i ett tillstånd av större rituell orenhet eller en menstruerande kvinna bär det, finns det ingen skada. Du bör sälja det och ge intäkterna till de fattiga och till resenärer.” (Al-Sunan al-Kubra av al-Bayhaqi, Hadith nr 9731)

    Genom sin insikt förstod Aisha al-Siddiqah att sådan vördnad inte sanktionerades av ShariaIslamisk lagstiftning baserad på Koranen och Sunnah. och inte hade befallts av Gud eller Hans Budbärare. Aisha al-Siddiqahs syn var helt i överensstämmelse med religionens sanna anda. Ändå var detta en så känslig fråga att en vanlig muslim knappast skulle ha haft modet att säga det. Genom sin kontinuerliga och nära samvaro med islams profet fick Aisha al-Siddiqah en sund förståelse av religionen. Detta gav henne förtroendet att uttala sådana frågor med säkerhet.

    Många andra liknande berättelser från Aisha al-Siddiqah finns i hadithböckerna. Sådana berättelser visar hur viktigt det var, ur religiös synvinkel, att Aisha al-Siddiqah blev nära knuten till profeten i tidig ålder. Hade detta inte hänt, skulle många delar av religionens djupa visdomar inte ha blivit kända för senare generationer, eftersom de endast kunde ha blivit kända genom så nära lärande från profeten.

  9. Aisha al-Siddiqah berättade en viktig rapport. I Sahih al-Bukhari har denna berättelse citerats under flera kapitel på grund av dess olika aspekter. Berättelsens ordalydelse är: Ma khuyyira Rasul Allah sallallahu 'alayhi wa sallam bayna amrayn illa akhadha aysarahuma – ”Närhelst Guds Budbärare fick ett val mellan två saker, valde han den lättare av de två.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr 3560)

    I denna berättelse beskriver Aisha al-Siddiqah islams profets allmänna policy. I praktiska livet var hans konsekventa metod att närhelst han var tvungen att välja mellan två möjliga vägar, lämnade han det svårare alternativet och antog det lättare. Denna punkt om profetens allmänna policy är så djupgående att den endast kunde förstås genom lång samvaro, och endast av någon med exceptionell intelligens.

    Inget uttalande av islams profet har rapporterats i exakt dessa ord som en formell princip från hans egna läppar. Ändå råder det ingen tvekan om att denna princip återspeglas genom hela hans liv. Det är därför av stor betydelse för att förstå profetens liv och karaktär.

    Till exempel, när profeten började sin mission av TawheedLäran om Guds absoluta enhet., eller monoteism, i Mecka, var en möjlig väg att förstöra de 360 avgudarna som placerats i Kaba, islams centrum. Men istället för att direkt konfrontera frågan om avgudarna, började han sin mission med fredlig kommunikation av budskapet. Detta var tydligt ett exempel på att välja det lättare alternativet snarare än det svårare.

    På samma sätt, mot slutet av den meckanska perioden, stod han inför ett val mellan två vägar: antingen att bekämpa polyteisterna i Mecka eller att migrera från Mecka till Medina. Han valde den andra vägen, vilket utan tvekan var ett fall av att anta det lättare alternativet snarare än det svårare.

    Likaså, efter Hijrah, vid Hudaybiyyah, stod han återigen inför ett val mellan två vägar: antingen att bryta igenom polyteisternas motstånd och försöka komma in i Mecka för att utföra Umrah, eller att återvända från Hudaybiyyah till Medina. Den första vägen var krigets väg, medan den andra var fredens väg. I detta fall valde han fredens väg, vilket återigen innebar att välja det lättare alternativet framför det svårare.

    Hela islams profets liv är ett exempel på denna kloka metod. Genom intellektuellt utbyte med profeten och djup observation av hans praktiska liv, upptäckte Aisha al-Siddiqah denna nyckelprincip och förmedlade den till den muslimska gemenskapen. Denna viktiga nyckel till att förstå profetens Seerah gjordes kanske inte känd för världen genom någon annan man eller kvinna på samma sätt. (Aurat Memar e Insaniyat)