En av Aisha al-Siddiqahs unika bidrag var att hon korrigerade många berättelser som inte korrekt förmedlade den avsedda meningen med Islams Profets ord. De flesta haditherNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. som rapporterats från Profeten relaterar till samtal som ägde rum i sammankomster. Det hände ibland att en Följeslagare kom in i en sammankomst halvvägs, hörde en del av Profetens tal och missade en annan del. På samma sätt kunde en Följeslagare höra ett uttalande av Profeten utan att känna till den specifika kontexten i vilken det sades.
Av sådana skäl uppstod ibland tvetydighet i vissa Följeslagares berättelser, och deras rapporter representerade inte fullt ut Profetens avsedda mening. Aisha al-Siddiqah åtog sig uppgiften att klargöra sådana rapporter genom att placera dem i deras rätta kontext. Som Profetens hustru var hon i hans sällskap varje dag. Som hans livskamrat kunde hon förstå saker i större detalj och djup. På grundval av denna utmärkande position korrigerade hon de berättelser från Följeslagarna där Profetens ord inte hade förmedlats i deras rätta kontext.
Inom hadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort.-lärdas terminologi kallas denna typ av korrigering för istidrak. Flera ledande hadith-lärda samlade dessa istidrakat. En sådan avhandling förbereddes av Jalal al-Din al-Suyuti, med titeln 'Ayn al-Isabah fi Istidrak 'Aishah 'ala al-Sahabah. För att förstå denna fråga ges några exempel nedan.
Enligt en berättelse i Sahih al-Bukhari rapporterade Abdullah ibn Umar följande uttalande om bad: ”Jag hörde Guds Sändebud säga: Den av er som kommer till fredagsbönen bör ta ett bad.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr. 894)
Abdullah ibn Umar berättade denna hadith i en enkel form. Utåt sett kan det ge intrycket att bad på fredagar är ett absolut bud. Men när Aisha al-Siddiqah berättade samma hadith, förklarade hon också dess anledning – en anledning hon säkert fick kännedom om genom sitt nära sällskap med Islams Profet. Hon berättade det på följande sätt:
”Människor brukade komma till fredagsbönen från sina hem och från bosättningarna utanför Madinah. De anlände täckta av damm och svett. Vid ett tillfälle kom en av dem till Profeten medan han var med mig. Guds Sändebud sade: ’Det vore bättre om ni hade renat er för denna dag.’” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr. 902)
I Abdullah ibn Umars berättelse rapporteras Profetens uttalande i en absolut form, vilket kan skapa missförståndet att badet, så att säga, är en del av själva fredagsbönen. Men Aisha al-Siddiqah berättade uttalandet med dess rätta bakgrund. Detta klargör att badet krävdes på grund av ett fysiskt behov; det var inte en rituell komponent av bönen.
Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar och några andra Följeslagare berättade att Profeten sade: Inna al-mayyita la-yuʻadhdhabu bi-buka'i ahlihi 'alayh – ”Den avlidne straffas på grund av sin familjs gråt över honom.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr. 1286)
När denna berättelse nämndes för Aisha al-Siddiqah, sade hon att Guds Sändebud inte hade sagt det i den meningen. Den faktiska händelsen var att Profeten en dag passerade en icke-muslims begravning, medan hennes släktingar grät över henne. Han sade: ”De gråter över henne, medan hon straffas.” (Sahih Muslim, Hadith nr. 932)
Aisha al-Siddiqahs poäng var att gråt inte är orsaken till straff. Snarare är de två sakerna separata. Sörjarna grät över hennes död, medan den avlidne led konsekvenserna av sina tidigare handlingar. Gråt är andras handling, och de själva kommer att bära ansvaret för det. Den avlidne kan inte hållas ansvarig för det. Varje person är endast ansvarig för sina egna handlingar.
Denna förklaring av Aisha al-Siddiqah angående Profetens uttalande visar att i sådana frågor ägde regelbundna diskussioner rum mellan Profeten och Aisha. Genom dessa diskussioner blev saker klara för Aisha som annars förblev okända för andra.
Vid slaget vid Badr, när några av polyteisterna dödades, stod Guds Sändebud vid deras gravplats och sade: ”Har ni funnit att det som er Herre lovade er är sant?” (Koranen, 7:44)
Följeslagarna frågade: ”O Guds Sändebud, talar du till de döda?” Ibn Umar, förmodligen berättande från Umar, och Anas ibn Malik, berättande från Abu Talhah, rapporterade att Profeten svarade: ”Ni hör inte bättre än de, men de kan inte svara.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr. 1370)
När denna berättelse nämndes för Aisha al-Siddiqah, sade hon att Guds Sändebud inte sade det i den formen. Snarare sade han: ”De vet nu att det jag brukade säga till dem var sant.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr. 1371)
Vad Aisha al-Siddiqah sade baserades på djup religiös förståelse. Varifrån fick hon en sådan exceptionell djup av religiös insikt? Det kan bara finnas ett svar: hon förvärvade den genom sitt nära och kontinuerliga lärande från Islams Profet.
Vissa människor kom till Aisha al-Siddiqah och sade att Abu Hurayrah berättade från Guds Sändebud: ”Dåligt omen finns i tre saker: en kvinna, en häst och ett hus.” Aisha svarade att detta inte var korrekt. Abu Hurayrah hade hört en del av uttalandet och missat den andra. Vad Guds Sändebud faktiskt hade sagt var: ”Judarna säger att dåligt omen finns i tre saker: en kvinna, en häst och ett hus.” (Musnad Abu Dawud al-Tayalisi, Hadith nr. 1641; Musnad Ahmad, Hadith nr. 25168)
Aishas klargörande är ytterst viktigt. Hade hon inte klargjort saken, skulle Abu Hurayrahs berättelse ha lämnat en bestående tvetydighet i denna fråga – en tvetydighet som ingen annan kunde ha avlägsnat.
Abdullah ibn Abbas berättade att Profeten såg Gud två gånger: en gång vid tillfället för Mi'raj, och en gång vid tillfället som nämns i SurahEtt kapitel i Koranen. Det finns 114 suror i Koranen. al-Najm. Med hänvisning till detta frågade Masruq, en Tabiʻi, Aisha al-Siddiqah: ”O de troendes Moder, såg Profeten Gud?” Aisha svarade: ”Du har sagt något som fått håret på min kropp att resa sig. Den som säger dig att Muhammad såg sin Herre har ljugit.” Hon reciterade sedan versen: ”Ingen syn kan omfatta Honom, men Han omfamnar all syn; och Han är den Subtile, den Allvetande.” (Koranen, 6:103) Efter detta reciterade Aisha en annan vers ur Koranen (42:51): ”Det är inte förunnat någon människa att Gud skulle tala till honom annat än genom uppenbarelse eller från bakom en slöja.” (Sahih al-Bukhari, Hadith nr. 4855)
Det klargörande som Aisha al-Siddiqah gjorde i denna fråga krävde extraordinärt religiöst mod. Ett sådant mod kunde endast finnas hos någon som hade tillbringat en lång tid i Islams Profets sällskap och, genom intellektuellt utbyte med honom i sådana frågor, hade förvärvat djup insikt i religionen.
När Abu Sa'id al-Khudri var nära döden, bad han om nya kläder och tog på sig dem. Han förklarade att Guds Sändebud hade sagt: ”En muslim kommer att uppväckas i samma kläder som han dör i.” När Aisha al-Siddiqah fick veta detta, sade hon: ”Må Gud förbarma sig över Abu Sa'id. Med kläder menade Guds Sändebud en persons handlingar. Annars sade Profeten tydligt att människor kommer att uppväckas på Uppståndelsens dag barfota, nakna och oomskurna.” ('Ayn al-Isabah av al-Suyuti, s. 49)
Detta klargörande av Aisha al-Siddiqah avslöjar en viktig princip: för att förstå en hadith korrekt är det ibland nödvändigt att inte ta ett uttalande bokstavligt, utan att förstå det symboliskt.
Vid ett tillfälle instruerade Profeten att offerköttet inte skulle sparas i mer än tre dagar. Baserat på den uppenbara formuleringen förstod vissa Följeslagare detta bud som permanent. Aisha al-Siddiqah förklarade visdomen bakom instruktionen och klargjorde att det var en tillfällig regel. En man frågade henne: ”Förbjöd Guds Sändebud att äta offerköttet efter tre dagar?” Aisha svarade: ”Nej. Vid den tiden kunde endast ett fåtal människor offra. Därför gav Profeten denna instruktion så att de som hade offrat skulle mata dem som inte hade gjort det.” (Musnad Ahmad, Hadith nr. 24707)
Denna korrigering av Aisha al-Siddiqah visar vidare att det är tillåtet att bevara offerkött under en lång period med moderna metoder. I förhållande till nutiden är detta klargörande ytterst viktigt. Hade Aisha al-Siddiqahs förklaring inte funnits tillgänglig, skulle visdomen bakom hadithen ha förblivit oklar, och människor skulle kanske ha ansett att bevarandet och den senare användningen av offerkött stred mot islamisk lära.
Det verkar som att berättaren, i sin enkelhet, inte fullt ut förstod Profetens ord. Profeten hade hänvisat till en tro som hölls av människor under förislamisk tid, men berättaren tillskrev av misstag den tron till Profeten själv. Aisha al-Siddiqah, däremot, besatt exceptionell intelligens och, genom sitt långa och nära umgänge med Profeten, hade hon fått en djup förståelse för religionens anda. Därför förstod hon omedelbart den verkliga poängen. Så snart hon hörde berättarens uttalande, insåg hon verkligheten baserat på sin religiösa insikt, avvisade den felaktiga tillskrivningen och förklarade saken i dess rätta form.
Dessa få exempel visar storheten i Aisha al-Siddiqahs bidrag till islam. Att studera hennes berättelser är faktiskt ytterst viktigt för att förstå islams sanna anda.
Kanske det viktigaste arvet som senare generationer fick genom Aisha var hennes djupa religiösa insikt. Genom sin extraordinära intelligens och sitt fullständiga engagemang för islam uppnådde hon en djup förståelse där kanske ingen var hennes like. På grundval av denna djupa insikt vägledde hon den muslimska gemenskapen direkt i nästan ett halvt sekel. Vad gäller hennes indirekta vägledning fortsätter den än i dag och kommer utan tvekan att fortsätta fram till Domedagen.
Verkligheten är att religionen har två nivåer: religionens yttre form och religionens inre verklighet. En man eller kvinna som tar emot religionen endast på den yttre nivån är som någon som har fått en frukt endast på skalets nivå. Men en man eller kvinna som tar emot religionen på nivån av dess djupare mening är som någon som har nått fruktens kärna. Det är denna andra typ av person som verkligen besitter frukten.
Aisha al-Siddiqah förstod Guds religion i dess sanna anda. På detta sätt formade hon inte bara sig själv till en upphöjd, Gud-orienterad personlighet, utan genom sitt liv etablerade hon också ett stort historiskt exempel på hur varje man eller kvinna kan uppnå en så hög nivå av förverkligande i religionen.
Under den tidiga perioden av Islams Profets liv gifte han sig med Khadijah, som var femton år äldre än honom. Under den senare perioden av hans liv gifte han sig med Aisha, som var mycket yngre än honom. Båda äktenskapen var ytterst betydelsefulla. Under den tidiga perioden av Profetens liv behövde han en erfaren kvinna; under den senare perioden behövdes en ung kvinna som Aisha, vilket kommer att framgå tydligt i nästa kapitel. (Aurat Memar e Insaniyat)
