KUNSKAP UTAN INSIKT
Kunskap är nödvändig för att uppnå maarifah. Kunskap spelar en avgörande roll för att uppnå Gudsinsikt. En sådan individ besitter förmågan att överskrida ytlig kunskap och få insikt i de inre andliga realiteterna.
Korans säger: ”Var medveten om Gud; Han undervisar dig” (2:282). I denna vers betyder ilm förståelse. Meningen med detta är att Gudsmedvetenhet (taqwa) hos en person kommer att framkalla en korrekt förståelse av religionen (At-Tafseer al-Qurtubi, Vol. 3, s. 406). Av detta lär vi oss att det är möjligt för en person att besitta kunskap eller information om religion men ändå inte besitta en korrekt förståelse av religionen. Detta beror på att källan till sann förståelse av religion är Gudsmedvetenhet, inte bara kunskap. Det finns en bön i en hadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort.-rapport som lyder: ”O Gud, jag söker skydd hos Dig från kunskap som inte är till nytta.” (Sunan an-Nasa’i, Hadith nr. 5470)
För att förstå denna punkt, betrakta ett exempel. I dagens tid har vissa känslodrivna muslimer utlöst våld på olika platser felaktigt i namn av jihad, för vilket de har fått möta ensidig förödelse. Och nu, i linje med en defaitistisk mentalitet, tar några av dem till och med till självmordsbombningar. De spänner fast bomber runt sina kroppar och går in i områden där deras förmodade fiender befinner sig, och genom att detonera bomberna dödar de medvetet sig själva och andra också. Detta är tydligt ett fall av självmord, och självmord har förklarats vara haraam (förbjudet) inom islam. Vissa muslimska lärda, som ger detta namnet istishhaad (önskan om martyrskap), har dock förklarat det ja‘iz (tillåtet). I detta avseende försöker de stödja sitt påstående genom att åberopa vissa händelser från Profetens följeslagares tid. Till exempel citerar dessa människor en händelse från den första kalifens, Abu Bakr Siddiqs (d. 634 e.Kr.), kalifat, och hävdar felaktigt att det är ett bevis till stöd för deras ideologi. Denna händelse handlar om en av Profetens följeslagare vid namn Al-Bara ibn Malik (d. 20 e.H.), som ägde rum under striden mot Musaylimah, den falske anspråkstagaren på profetskap (d. 632 e.Kr.).
Under Abu Bakr Siddiqs kalifat ägde en strid rum mellan muslimerna, ledda av Hazrat Khalid, och Musaylimah och hans anhängare från folket i Yamama. I det sista skedet av denna strid gick en grupp rebeller in i en muromgärdad trädgård och stängde dess stadiga dörr från insidan. Vid den tiden var Al-Bara ibn Malik bland Profetens följeslagare som var engagerade i att bekämpa rebellerna. Han var känd för sitt mod. Han bad några av Profetens följeslagare att låta honom sitta på en sköld och att lyfta upp skölden med hjälp av spjut och få honom upp till toppen av trädgårdsmuren. När han väl kom upp på muren, hoppade han över och gick in i trädgården. Rebellerna som var inne attackerade honom, men han kämpade mot dem. Han lyckades ta sig till trädgårdsdörren och öppnade den. Så snart dörren öppnades gick en grupp av Profetens följeslagare in. De bekämpade rebellerna och övermannade dem.
Nu var detta steg av Al-Bara en handling med stor risk. Det innebar ett hot mot hans liv. Men rebellerna kunde inte lyckas döda honom, och han kunde komma ut levande. Faktum är att han efter denna incident levde i ytterligare åtta år och dog en naturlig död, år 20 e.H. (Al-Kamil fi al-Tarikh, Vol. 2, s. 218; Al-Bidaya wa’l-Nihaya, Vol. 9, s. 469-70; Al-A‘lam av al-Zirikli, Vol. 2, s. 47)
Det finns en stor skillnad mellan Al-Baras handling och nutida muslimska självmordsbombare. Genom att sätta sig själv i fara tog Al-Bara ett steg som hade två möjliga utfall – antingen skulle han komma ut levande, eller så skulle han bli dödad. I kontrast till detta har det steg som självmordsbombare tar endast ett möjligt utfall – deras egen död. De spänner fast bomber på sina kroppar och detonerar dem. Utfallet av denna handling är beroende av deras egen död. Detta är en tydlig fråga om att medvetet och avsiktligt begå självmord. Det finns således en tydlig skillnad i de två handlingarnas natur.
Men på grund av att de inte kände till denna skillnad, antar vissa människor felaktigt att båda handlingarna är identiska till sin natur, och därför tilldelades en handling som tydligt var en självmordsakt felaktigt status som ”martyrskap”.
Detta är ett exempel på kunskap utan insikt eller maarifah. Om en person besitter kunskap (i betydelsen information) men inte besitter insikten av maarifah, kommer han inte att förstå skillnaden mellan en sak och en annan. Vad han säger kommer att baseras enbart på den information han besitter. Men i själva verket kommer det att baseras på okunskap, och inget annat.
För maarifah är kunskap nödvändig, men en person med maarifah kan gå bortom yttre kunskap för att se inre realiteter. Han kan korrekt analysera information. Han kan läsa mellan raderna. Han kan se händelser i deras rätta perspektiv. Detta är några av egenskaperna hos en person med maarifah. Endast för en person med maarifah kan hans kunskap bli till nytta. Utan maarifah är kunskap en enorm brist.
