Som bekant var Aisha al-Siddiqah under tio år gammal när hennes äktenskap med islams profet ägde rum. Efter äktenskapet levde hon med honom under hela Madina-perioden. Denna tioårsperiod var den mest händelserika perioden i islams tidiga historia. Under alla dessa år förblev hon ständigt i islams profets sällskap, och följde honom till och med på resor. För Aisha al-Siddiqah var denna tioårsperiod således som en association med en levande skola.
Detta var det verkliga syftet bakom Aisha al-Siddiqahs äktenskap med islams profet vid ung ålder. Vid den tiden befann hon sig i den period av livet som kallas den formativa perioden. Psykologiska studier visar att vid cirka tio års ålder är en persons sinne till stor del format. Dess betingning har redan blivit så stark att det blir extremt svårt att bryta den i ett senare skede.
Det verkar som om Aisha al-Siddiqahs far, Abu Bakr al-Siddiq, förstod denna hemlighet. Enligt en noggrant övervägd plan arrangerade han äktenskapet mellan sin intelligenta dotter med islams profet vid ung ålder. Detta skedde med fullt samtycke från Abu Bakr al-Siddiq, den förste kalifen. Det innebar både djup uppriktighet och stor visdom.
Resultatet av detta äktenskap – eller, med andra ord, denna pedagogiska planering – var något som kanske saknar motstycke i mänsklighetens historia. Som ett resultat av denna planering formades en kapabel personlighet som Aisha al-Siddiqah. Under den mest mottagliga perioden av sitt liv fick hon, kanske mer än någon annan, möjlighet att lära sig direkt av den siste profeten och utvecklas under hans vägledning. På detta sätt blev hon en fullständig arvtagare av profetisk kunskap. Efter islams profets död fortsatte hon i nästan femtio år att sprida denna kunskap bland människor. I en tid före tryckpressen och bandspelaren blev hon, så att säga, en levande inspelare av islams profet.
Denna överföring av profetisk kunskap genom Aisha al-Siddiqah fortsatte under en lång period efter islams profets död. Detta blev möjligt endast för att hon hade inträtt i profetens hushåll vid ung ålder. Hade Aisha al-Siddiqah varit ungefär i samma ålder som islams profet, skulle båda ha gått bort ungefär samtidigt, med endast en liten skillnad. När profetens röst tystnade, skulle även Aisha al-Siddiqahs röst ha tystnat, och överföringen av profetisk kunskap skulle ha fått ett abrupt slut.
Det bör också tilläggas att denna typ av kunskapsinhämtning från profeten inte kunde ha skett genom en man. För detta ändamål krävdes en kvinna – en som kunde leva med honom kontinuerligt som hans hustru. Endast en kvinna, som hans hustru, kunde förbli i sådant konstant sällskap med honom; en man kunde inte. Sett i ljuset av dessa överväganden var Aisha al-Siddiqahs äktenskap ett långtgående arrangemang vars fördel har nått hela mänskligheten och kommer att fortsätta att göra så fram till Domedagen. Om de olika aspekterna av denna fråga betraktas objektivt, är det inte svårt att förstå att det som hände var det enda möjliga arrangemanget. Det fanns faktiskt inget alternativ som kunde ha uppfyllt detta behov.
Islams ursprungliga källor är Koranen och HadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort.. Koranen och Hadith kan kallas islams text. Denna text är, så att säga, islams bokstavliga uttalande. Den som vill veta vad islam är kan lära sig det genom att studera Koranen och Hadith.
Det finns dock ett annat element som har stor betydelse i religionen, och det är sällskap. Sällskap innebär inte bara att sitta tyst i en samling. Det inkluderar nödvändigtvis intellektuellt utbyte. I sann mening drar en person nytta av sällskap när han eller hon deltar i en samling på ett sådant sätt att man får direkt nytta av den vars sällskap delas: att öka kunskapen genom frågor och svar, att klargöra oklara frågor genom ytterligare diskussion, och samtidigt att få personlig nytta av personens erfarenhet, spiritualitet och Gudsförverkligande.
Profetens följeslagare var levande exempel på fördelarna med deras association med profeten. I Aisha etablerades dock ett exceptionellt exempel. Hennes nära relation med profeten blev en särskilt komplett modell för vad som kunde vinnas från sådan association. Dessutom fortsatte denna modell, långt efter islams profets död, att göra människor medvetna om vikten av sällskap.
Aisha al-Siddiqah är, så att säga, en levande förkroppsligande av principen om sällskap. I hennes liv antog principen om sällskap formen av en institution. Denna institution måste nu hållas vid liv permanent inom det muslimska samfundet. Äldre medlemmar av varje generation bör fortsätta att föra vidare denna fördel av sällskap till nästa generations män och kvinnor, så att islam kan förbli bevarat inte bara i textform, utan också genom den intellektuella och andliga nytta som tillhandahålls av sällskapets institution. (Aurat Memar e Insaniyat)
