Under Madina-perioden inträffade en ovanlig incident som involverade Aisha al-Siddiqah. Vissa människor misstolkade den och förvandlade den till en illvillig historia. Den grundlösa anklagelsen spreds snart över hela Madina. De som upprepade den kan ha trott att de förmedlade något sant, men i verkligheten spred de en lögn. Koranen beskriver denna situation i vers 24:15. Maulana Ashraf Ali Thanvi översatte de relevanta orden till urdu som:

Jabki tum is jhooth ko apni zabanon se naql dar naql kar rahe the.

På engelska kan detta återges som: When you kept passing this lie from one tongue to another.

Kontroversen upphörde först när kapitel 24 uppenbarades och anklagelsen direkt vederlades genom gudomlig uppenbarelse.

I detta sammanhang gav kapitel 24 muslimer vissa instruktioner så att de inte skulle upprepa ett så allvarligt misstag i framtiden. En viktig instruktion var:

”Varför, när ni hörde det, tänkte inte troende män och kvinnor väl om varandra och sade: ’Detta är helt klart en falsk anklagelse’?” (Koranen 24:12)

Ibn Kathir förklarar denna vers och skriver att de troende borde ha bedömt saken genom att tillämpa den på sig själva. Om de ansåg ett sådant beteende otänkbart för sig själva, då var Aisha, de troendes moder, ännu mer förtjänt av att betraktas som oskyldig. (Tafsir Ibn Kathir, Vol. 3, s. 273)

När en muslim hör något som väcker misstankar mot en annan muslim, bör den första reaktionen vara att fråga: ”Skulle jag själv kunna göra något sådant?” Om svaret från ens samvete är ”Nej, jag skulle inte kunna det”, då bör samma fördelaktiga syn utsträckas till den andra personen. Ingen ska antas skyldig utan bevis.

Det är i sådana ögonblick som skillnaden blir tydlig mellan dem som verkligen besitter tro och dem som bara påstår sig besitta den. Beviset för att en person följer religion ligger inte i att höja slagord om moralisk reform. Det verkliga beviset är att de själva följer den koraniska principen att tänka väl om andra.

Att tala högt i reformens namn kan helt enkelt vara ett sätt att söka religiöst ledarskap. Att tänka väl om andra, däremot, är ett genuint uttryck för lydnad mot Guds religion.

Berättelsen om Aisha Siddiqah kan hittas i min Korankommentar, Tazkir al-Quran, och i andra kommentarer under kapitel 24. Det finns därför ingen anledning att upprepa detaljerna här.

Det är viktigt att komma ihåg att Aisha var allmänt respekterad i Madina och var känd som en kvinna med oklanderlig karaktär. Hela hennes liv var ägnat åt Guds sak. Ändå grep vissa människor tag i en enskild incident, förvandlade den till en skandal och använde den för att skada hennes rykte. Dessa samma människor hade aldrig talat om hennes värdefulla religiösa bidrag. Deras sammankomster var så tysta om Aisha och hennes arbete att det verkade som om varken hon eller hennes tjänster existerade i Madina.

Men i samma ögonblick som de fann en incident som kunde misstolkas och användas mot henne, agerade hela deras grupp. De använde alla medel till sitt förfogande för att sprida den fabricerade historien. De förde den från person till person och försökte skapa misstankar om Aisha. Så småningom fyllde de hela Madina med rykten och misstro.

I deras egna ögon förmedlade de bara nyheter om en ”incident”. I Guds ögon begick de dock ett allvarligt brott. De tjänade inte Guds religions sak; de främjade Satans sak.

Den som fruktar ansvar inför Gud måste bilda sig åsikter baserade på fakta, inte rykten eller sensationella påståenden. När ett missförstånd uppstår bör man träffa den berörda personen och klargöra saken direkt. En obekräftad misstanke ska aldrig behandlas som ett faktum och spridas bland allmänheten.

Ett sådant beteende kan med rätta beskrivas som hyckleri. Enligt Koranen möter de som håller fast vid hyckleri ett strängare straff än de som öppet förnekar, om de inte ångrar sig, öppet erkänner sitt fel och söker förlåtelse från dem de har skadat. (Al-Risala, februari 1999)