Närvaron av ett större antal kvinnor i ett samhälle är inte den enda förutsättningen för polygami. Det är dessutom obligatoriskt att kvinnan som är föremål för mannens val är villig att ingå äktenskap. Denna villighet från kvinnans sida är ett måste innan ett äktenskap kan vara lagligt i islam. Det är olagligt att gifta sig med en kvinna med tvång. Det finns inget exempel i islams historia där en man har tillåtits tvinga en kvinna till äktenskap.

Profeten Muhammeds åsikt att ”en ogift flicka inte ska gifta sig förrän hennes tillstånd har inhämtats” har nedtecknats av både al-Bukhari och Muslim ( Sahih al-Bukhari, HadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. nr 5136, Sahih al-Muslim, Hadith nr 1419). 'Abdullah ibn 'Abbas, en av profetens följeslagare och en kommentator till Koranen, återberättar historien om en flicka som kom till profeten och klagade över att hennes far lät gifta bort henne mot hennes vilja. Profeten gav henne valet att antingen förbli inom äktenskapets band eller befria sig från dem. ( Sunan Abu Dawud, Hadith nr 2096)

En annan sådan händelse berättad av 'Abdullah ibn 'Abbas handlar om en kvinna som heter Barira och hennes make, Mughis, som var en förslavad svart person. Abdullah ibn Abbas berättar historien som om allt utspelade sig framför hans ögon: ”Mughis följer Barirah genom Medinas stigar. Han gråter, och hans tårar rinner nerför hans skägg. När profeten såg honom sa han: 'O 'Abbas, är du inte förvånad över Mughis kärlek till Barira och Bariras hat mot Mughis?' Sedan sa profeten till Barira: 'Jag önskar att du tog tillbaka honom.' Barira sa till profeten: 'Är det en befallning?' Profeten svarade: 'Nej, det är bara en rekommendation.' Sedan sa Barira: 'Jag behöver inte din rekommendation. ' ” ( Sahih al-Bukhari , Hadith nr 5283)

Det fanns ett intressant fall av polygami som ägde rum under 'Umar ibn al-Khattabs kalifat. En viss änka, Umm Aban bint 'Utbah, hade fyra friare. Alla fyra – 'Umar ibn al-Khattab, 'Ali ibn Abi Talib, Zubayr och Talhah – var redan gifta. Umm, Aban accepterade Talhahs frieri och vägrade naturligtvis de andra tre; därefter gifte hon sig med Talhah. (Ibn Kathir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, vol. 7, s. 153).

Detta hände i Medina, Islamiska statens huvudstad. Bland de avvisade friarna fanns den regerande kalifen. Men ingen uttryckte ens förvåning eller bestörtning, anledningen var att inom islam är en kvinna helt fri att fatta sina egna beslut. Detta är en rättighet som ingen kan ta ifrån henne – inte ens dagens härskare.

Dessa händelser visar att de islamiska buden som tillåter en att gifta sig med upp till fyra kvinnor inte innebär rätten att gripa fyra kvinnor och stänga in dem i sitt hem. Äktenskap är en fråga om ömsesidigt samtycke. Endast den kvinnan kan bli en andra eller tredje hustru om hon är villig att vara det. Och när denna fråga helt och hållet vilar på kvinnans vilja, finns det ingen anledning till invändningar.

I vår tid läggs stor vikt vid valfrihet. Detta värde stöds fullt ut av islamisk lag. Å andra sidan vill förespråkarna för "feminism" förvandla valfrihet till begränsning av valfrihet.

Lösning på ett problem snarare än ett allmänt bud

Ovanstående diskussion tydliggör att skillnaden i antalet män och kvinnor är ett permanent problem i krig och fred. Nu uppstår frågan hur man ska lösa detta problem. Vad ska dessa kvinnor göra för att tillfredsställa sina naturliga drifter när de inte har lyckats hitta en make i ett monogamt samhälle? Hur säkrar de ett hedervärt liv i det samhället?

Ett sätt – helgat i indisk tradition – är att änkor bränner sig själva till döds så att varken de eller deras problem överlever. Alternativet är att låta sig drivas ut ur sina hem och ut på gatorna. Det hinduiska samhällets tillstånd som ett resultat av att följa denna princip kan bedömas utifrån en detaljerad rapport publicerad i India Today (New Delhi, 15 november 1987) med titeln ”Änkor: Mänsklighetens vrak”.

Nu finns det ingen anledning att diskutera detta ytterligare eftersom det är otänkbart att någon förnuftig person i nuvarande tider skulle förespråka detta som en lösning.

Den andra möjliga "lösningen" i västvärldens "civiliserade" samhälle är att omvandla oviljan att bli en andra hustru till en villighet att bli älskarinna, ofta till mer än en man.

Under andra världskriget, där flera västländer, såsom Tyskland, Frankrike, Storbritannien etc., deltog, dödades ett stort antal män. Som ett resultat var kvinnorna vida fler än männen i slutet av fientligheterna. Tillåtenhet blev då dagens ordning, i den utsträckning att skyltar med inskriptioner som "Eftersökes: En gäst för kvällen" kunde ses utanför hemmen hos oäkta kvinnor. Detta tillstånd kvarstod i västländer i olika former, även långt efter kriget, och är nu i stor utsträckning utbrett.


Olaglig polygami

Människor som vill förbjuda polygami måste betala priset. Det vill säga, de tvingas tolerera att män och kvinnor har olagliga relationer, vilket utan tvekan är ett mycket mer osmakligt tillstånd. Underlåtenhet att kontrollera en naturlig process där den manliga befolkningen krymper och lämnar kvar "överskottskvinnor", i kombination med förbudet mot polygami, har gett upphov till ondskan med "älskarinnan" (definierad av Webster's Dictionary som "en kvinna som har sexuellt umgänge med och ofta försörjs av en man under en mer eller mindre längre period utan att vara gift med honom; älskarinna"). Detta skapar i själva verket ett system av olaglig polygami.

Systemet med att ha en älskarinna är utbrett i många länder där det finns lagliga begränsningar för polygami eller där polygami ses ner på socialt. I en sådan situation är det verkliga problemet inte huruvida man ska anamma polygami eller inte. Den verkliga frågan är huruvida man ska legalisera dess adoption eller inte. Problemet med överskott av kvinnor i samhället kan endast lösas genom polygami, oavsett om vi väljer att anse det vara lagligt eller inte.

Monogami är regeln inom islam. Men i exceptionella situationer där antalet kvinnor överstiger männen, som ett alternativ till sexuell anarki, ger islam budet om polygami. Därför ges polygami som en lösning på problemet snarare än ett generellt bud.