VIKTEN AV
ATT FÖRSTÅ SAMMANHANGET
Ett skifte i sammanhanget förändrar hela innebörden av en fråga. För att förstå en fråga ordentligt är det nödvändigt att ha en korrekt förståelse för dess sammanhang.
För att förstå en fråga ordentligt är det nödvändigt att ha en korrekt förståelse för dess sammanhang. Vikten av sammanhang är sådan att om sammanhanget ändras, kan hela innebörden av en fråga också ändras. För att förstå denna fråga, överväg följande exempel. När en viss person kommenterade min bok Tazkeer ul-Quran, skrev han om mig och sade: 'Bortsett från frågan om meningsskiljaktigheter med Maulana Wahiduddins ideologi, vilken nivå av defaitism och feghet en framtida historiker kommer att placera på Maulanans åsikt att endast om Indiens muslimer lever som människor utan problem [utan rättigheter] kommer de att få fred i landet, annars inte, vet bara han själv.' (Ulema-e Deoband ki Tafsiri Khidmat, s. 49).
I denna kritiska anmärkning citerar författaren inget från mina skrifter. Istället har han skrivit några ord på egen hand och dessa har förklarats som min synpunkt. Denna metod är fullständigt icke-intellektuell och icke-akademisk. I ovanstående passage är det som påstås vara min synpunkt inte min synpunkt alls. Min poäng är att i detta land är muslimernas ställning den som dayees, de som förmedlar Guds budskap till andra, medan icke-muslimernas ställning är den som madu, till vilka budskapet ska förmedlas. Med andra ord är relationen mellan muslimer och andra inte en relation mellan samhällsbaserade rivaler, utan snarare en relation mellan dem som bjuder in människor till Gud (dayee) och de människor som ska bjudas in till Gud (madu).
Om förhållandet mellan två sociala grupper är det av rivaler och motståndare, då kommer deras relationer att upprättas därefter. I en sådan situation kan en grupp med rätta inleda en protestaktion, för landets lag tillåter dem att fredligt inleda sådana protester mot regeringar eller andra grupper. Ett exempel på detta kan vara en arbetarrörelse mot kapitalister för att kräva vissa rättigheter.
Vad som är rätt och vad som är fel i denna fråga kan bestämmas av Koranen och Sunnas läror. Därför, när vi betraktar denna fråga i ljuset av islamiska läror i detta avseende, finner vi att muslimernas status är den som dayees och icke-muslimernas är den som madu. Detta förhållande mellan dayee och madu är mycket känsligt. Detta innebär att dayee-gruppens status är den av givare och madu:s är den av mottagare. Det är ett krav från detta förhållande mellan dayee och madu att muslimer måste noggrant avstå från att ägna sig åt protest- och kravpolitik. Sådana aktiviteter kommer att skada processen för normalisering av relationer mellan muslimer och icke-muslimer. Detta känsliga förhållande kräver att medlemmarna i dayee-gruppen måste lösa sina egna problem genom sina egna positiva ansträngningar.
Från denna förklaring kan man bedöma att det jag hade sagt om att bjuda in människor till Gud har tagits ur sitt sammanhang av skribenten, och med hänvisning till det försökte han koppla det till ett annat, orelaterat sammanhang. På detta sätt har det faktiska syftet med mitt argument fåtts att framstå som helt annorlunda.
