Förord

Den amerikanske astronauten Neil Armstrong var den första människan att sätta sin fot på månen efter en fyra dagar lång rymdresa den 20 juli 1969. När han nådde sin destination yttrade han dessa ord, som nu är en del av historien: ”Det är ett litet steg för en människa, ett jättekliv för mänskligheten.”

Armstrong, tillsammans med sina kollegor Edwin Aldrin och Michael Collins, företog denna resa i en speciell raket kallad Apollo 11. I det sista skedet bordade de ett månfordon kallat Eagle för att landa på månens yta.

Dessa farkoster, Apollo och Eagle, var inte – som några av de mer fantasifulla bland oss kanske föreställer sig – två magiska, flygande vagnar, utan vetenskapligt utformade maskiner gjorda i enlighet med vår observation av naturens oföränderliga lagar. Deras förmåga att färdas en sådan enorm sträcka i rymden beror helt på människans korrekta tillämpning av sin empiriska kunskap.

Dessa lagar, vars tillämpning skulle göra det möjligt för människan att nå månen, har funnits i hela universum sedan urminnes tider, men det tog människan århundraden att upptäcka dem. Med tanke på naturens möjligheter, varför var så många tusentals år tvungna att förflyta under människans utveckling innan hon kände sig redo att skjuta sig ut i rymden?

Svaret på detta är polyteismens utbredning, en tro som betraktade ting och varelser som gudar och uppmuntrade deras dyrkan. I forntiden dominerade polyteismen hela världen. Människan betraktade månen som en gudom, precis som hon ansåg alla möjliga andra livlösa föremål vara gudar. Månen, med sitt lysande silverljus, inspirerade människan att böja sig inför den snarare än att försöka erövra den. Att hålla månen helig var ett stort hinder för att ens tänka på att erövra den.

Sedan, för första gången, på 600-talet, upphörde polyteismens överhöghet genom den islamiska revolutionen, som ersatte den med monoteism och gjorde den till den tidens dominerande trosuppfattning. Denna revolution genomfördes först i Arabien. Senare fortsatte den sin resa genom Asien och Afrika till Europa. På senare tid har den korsat Atlanten för att få fäste i Amerika.

I den muslimska världen åstadkoms denna revolution genom religionens inflytande. Den västerländska världen, med sina egna särskilda omständigheter, började utveckla denna revolution längs olika linjer, genom att skilja sekulär vetenskap från religion. Gradvis fördes den till sin nuvarande kulmination. Den här nämnda månresan är en tydlig illustration.

Precis som nationalisering är en ekonomisk del av det filosofiska system som Marx utvecklade, är den moderna vetenskapen på liknande sätt en del av den islamiska revolutionen, vilken har separerats från sin helhet.

Detsamma gäller alla vetenskaper, som nu kallas naturvetenskaper. Dessa vetenskapers områden hade blivit förbjudet territorium på grund av den polyteistiska synen på heligheten i alla naturens fenomen. Det var monoteismens revolution som öppnade dörrarna för forskning och undersökning genom att förflytta naturen från dess heliga piedestal.

Således började en ny era av frihet att undersöka naturen. Den långsamma, tusenåriga mognadsprocessen kulminerade slutligen (mot slutet i en allt snabbare takt) i modern vetenskap och teknik. Modern vetenskap är helt och hållet en gåva från den islamiska revolutionen – direkt i dess inledande skeden och indirekt i dess senare skeden.

Denna sanning har på ett eller annat sätt allmänt erkänts. Ett antal böcker som har kommit ut i modern tid, med titlar som The Scientific Achievement of the Arabs, eller The Muslim Contribution to Civilization, vittnar om dess allmänna acceptans.

Forskare är överens om att den moderna industriella utvecklingen har sitt ursprung i arabisk-muslimska influenser. A. Humboldt skriver: ”Det är araberna som bör betraktas som fysikens verkliga grundare.”1

Philip Hitti skriver i sin bok, History of the Arabs (1970): ”Inget folk under medeltiden bidrog så mycket till mänsklighetens framsteg som araberna och de arabisktalande folken.”2

Historiker har allmänt accepterat att det var vetenskapen, som nådde Europa genom araberna (som naturligtvis var muslimer), som slutligen åstadkom renässansen (eller det första uppvaknandet, för att vara mer exakt). Professor Hitti skriver att arabiska översättningar av böcker tillgängliga på olika språk, liksom originalverk framställda av araberna på arabiska efter etableringen av Bait al-Hikmah i Bagdad år 832, översattes till latin. ”Denna ström omdirigerades till Europa av araberna i Spanien och Sicilien varifrån den bidrog till att skapa Europas renässans.”3

Frågan kvarstår dock att besvara, nämligen vad som i första hand åstadkom denna mentalitet hos araberna, med tanke på att de själva hade varit nedsänkta i samma efterblivenhet som rådde i hela världen på den tiden. Det kan bara finnas ett svar: monoteismens tro var orsaken till denna mentala och praktiska revolution. Andra nationer hade polyteism, medan araberna, efter islams framväxt, hade genomsyrats av monoteismens anda. Det var denna skillnad som orsakade avvikelsen i deras historier, där den ena formades av händelseförloppet, den andra formade historien själv.

Syftet med denna bok är att placera en viktig historisk händelse i dess rätta perspektiv, det vill säga att tillskriva det avgörande arabisk-muslimska bidraget till modern vetenskap till islam självt, snarare än att ge all ära för det till en muslimsk nation, vilket var den tidigare praxisen. Detta är således förklaringen av en känd händelse snarare än presentationen av fakta som hittills var okända.

Denna poäng kan illustreras av hur Indien vann sin frihet 1947. Indiens förmåga att befria sig kan tillskrivas Gandhi och Nehru, men om vi går djupare in i saken, finner vi det mer korrekt att säga att det var moderna nationella och demokratiska idéer som hjälpte Indien att vinna sin frihet. Denna framväxt av en universell intellektuell revolution, baserad på principerna om demokrati och nationell frihet i modern tid, banade faktiskt väg för uppkomsten av en Gandhi, eller en Nehru, som då var i stånd att inleda en framgångsrik frihetsrörelse. Hade en sådan revolution i tänkandet inte redan ägt rum, skulle de rörelser som startades av våra ledare ha haft liten chans till framgång.

Detsamma gäller ämnet som diskuteras. Det råder ingen tvekan om att den moderna vetenskapliga revolutionen sattes igång av arabiska muslimer. Men den ursprungliga impulsen kom från det nya sätt att tänka som hade möjliggjorts av islam. Logiskt sett kan vetenskapshistorien inte längre hylla endast en nations prestationer, utan måste nu visa vetenskapen i sitt sanna ljus som en gåva från den religion, som sändes av den Allsmäktige för att vägleda hela mänskligheten i all evighet.

Henri Pirenne har erkänt detta som ett historiskt faktum: ”Islam förändrade jordens ansikte. Den traditionella historiska ordningen störtades.”4

Denna bok är en kort introduktion till denna aspekt av den islamiska revolutionen. Det var min avsikt att presentera en uttömmande studie av ämnet, men arbetet med att samla information framskred för långsamt. Till sist kände jag att
trycket från mina åtaganden inte skulle tillåta mig att förbereda ett sådant omfattande verk som ursprungligen avsågs.
Jag beslutade därför att publicera det material som var färdigt i bokform utan dröjsmål.

Om tid och omständigheter tillåter, kommer mer forskning att göras och mer data att läggas till, InshaAllah. Men om den planen inte förverkligas, hoppas jag att denna första upplaga kommer att vara till hjälp för någon annan som vid ett framtida datum önskar påbörja förberedelsen av den andra upplagan.