Denna artikel är baserad på en auktoritativ arabisk bok med titeln Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-SunnahProfetens sedvänjor och föredöme. av Muhammad Nasiruddin al-Albani, en berömd lärd och traditionsförespråkare. Denna författare översatte den och publicerade den initialt i kondenserad form i kvartalstidskriften Islam and the Modern Age. (Islam aur Asr e Hazir, urduutgåva, New Delhi, januari 1973)
Den tredje upplagan av originalverket, med några tillägg, ligger framför mig. Frågan om hijab (slöja), eller purdah på urdu, berättar författaren för oss, har diskuterats i ljuset av Koranen och hadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort..
Ur författarens synvinkel räknas inte en kvinnas ansikte bland de kroppsdelar som obligatoriskt behöver täckas. Han menar dock att det är bättre att täcka det. Han håller med dem som, trots att de anser att ansiktet som regel inte ska täckas, ändå förespråkar att ansiktet täcks för att avskräcka från olycka med tanke på den allmänna moraliska förfallet i dagens samhälle. Här är en av de traditioner han hänvisar till för att stödja sitt argument.
”Aisha säger att muslimska kvinnor brukade delta i morgonbönen som leddes av profeten, insvepta i ett tygstycke. När de sedan återvände hem var det så mörkt att de inte kunde kännas igen.” ( Sahih al-Bukhari , Hadith nr 578)
Denna berättelse gör det tydligt att deras ansikten inte var täckta. Om deras ansikten hade varit täckta skulle frågan om deras igenkänning inte uppstå. Frasen ”på grund av mörkret kunde de inte kännas igen” är bara meningsfull om de ansikten som individer känns igen genom var otäckta.
Muhammad Nasiruddin al-Albani intar en liknande ståndpunkt när det gäller att täcka en kvinnas händer och citerar en berömd tradition återberättad av Ibn 'Abbas att Guds budbärare en gång riktade sig till kvinnorna för att uppmana dem att ge allmosor (sadaqah). Därefter bredde Bilal ibn Rabah, en följeslagare till profeten, ut ett lakan på vilket kvinnorna började kasta sina ringar.
Efter att ha citerat denna tradition citerar författaren Ibn Hazm: ”Ibn 'Abbas såg kvinnors händer i profetens närvaro. Detta bevisar att ansiktet, såväl som händerna, inte ingår i de kroppsdelar som ska täckas. Faktum är att alla andra delar utom dessa måste vara beslöjade.” (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], s. 31)
Han skriver vidare: ”Mitt hjärta blöder när jag ser hur många kvinnor idag pryder sig och överskrider alla gränser för anständighet. Men botemedlet ligger inte i att förklara det som Gud har tillåtit förbjudet.”
Han fortsätter med att säga att det framgår tydligt av Koranen, Hadithen och följeslagarnas och Tabi'uns (profetens följeslagares) praxis att närhelst en kvinna lämnar sitt hem, åligger det henne att täcka sig helt för att inte visa någon del av sin kropp förutom ansiktet och händerna. (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], s. 7)
Enligt Muhammad Nasiruddin al-Albanis upptäckter gäller följande regler för hijab:
1. Hela kroppen ska vara täckt förutom de undantagna delarna.
2. Men alla slöjor som blir till attraktion ska undvikas.
3. Plagg bör inte vara halvtransparenta.
4. Klänningen ska inte vara åtsittande.
5. Plagg bör inte parfymeras.
6. Klädstilen bör inte likna mäns.
7. Kläder bör inte återspegla världslig heder.
Notera : Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah (1914), sid. 13.
Den första regeln för hijab har härletts från följande avsnitt i Koranen:
"Säg till de troende kvinnorna att de ska vända sina ögon bort (från frestelse) och bevara sin kyskhet; att de ska täcka sina prydnader utom sådana som vanligtvis visas; att de ska dra sina slöjor över sina bröst och inte avslöja sin prakt utom för sina män, sina fäder, sina mäns fäder, sina söner, sina styvsöner, sina bröder, sina bröders söner, sina systrars söner, sina tjänarinnor, sina slavinnor, manliga tjänare som saknar naturlig kraft och barn som inte känner till sex. Och låt dem inte stampa med fötterna när de går för att avslöja sina dolda prydnadssaker. Troende, vänd er till Gud tillsammans i ånger, så att ni må lyckas. (Koranen, 24:31)
Den andra versen i detta sammanhang lyder som följer:
"O Profet! Säg till era hustrur och era döttrar och de troendes hustrur att de ska dra över sig några av sina ytterkläder [när de är offentliga] för att bli igenkända och inte skadas. Gud är den mest förlåtande och den mest barmhärtiga." (Koranen, 33:59)
Författaren tolkar formuleringen i Koranen kapitel 24 vers 31 som "att täcka sina prydnader utom sådana som normalt visas", vilket betyder att händer och ansikte är undantagna från att täckas. Han hämtar sitt argument till stöd för detta från Hadithen.
Efter att ha studerat många haditherNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. i samband med versen från kapitel 24 i Koranen skriver han: ”Det framgår tydligt av exemplen hämtade från Koranen och Hadithen att även om det överensstämmer med shariaIslamisk lagstiftning baserad på Koranen och Sunnah. och en kvinna bör täcka sitt ansikte, behöver hon inte göra det. Det vore bättre om kvinnor följde denna praxis, men det är ingen skada om de inte gör det.” (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], s. 31)
Den andra regeln för hijab, enligt Muhammad Nasiruddin al-Albanis forskning, är att hijab i sig inte ska vara en källa till attraktion. Den ska inte bli en uppvisning av fina kläder som i Koranen kallas tabarruj :
"Stanna i era hem och visa inte upp era charmar som i de forna tiderna av okunnighet. Var med om era böner, betala zakatDen obligatoriska allmosan till behövande. och lyd Gud och Hans Sändebud. Kvinnor i [profetens] hushåll, Gud strävar endast efter att ta bort all orenhet från er och göra er fullständigt rena." (33:33)
Enligt författaren är avsikten med denna vers att en kvinna inte ska visa sin skönhet och attraktionskraft på ett sådant sätt att det framkallar köttsliga begär i männens hjärtan. Eftersom syftet med klänningen (jilbab) är att dölja sådana attraktioner är det därför otänkbart att själva klänningen skulle bli en källa till attraktionskraft. (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 31)
Han konstaterar vidare att inom islam är det så viktigt att undvika kvinnliga attraktioner att uppvisa att den i skrifterna har satts i parentes tillsammans med olagliga saker som polyteism, äktenskapsbrott och stöld. Han har samlat ett antal traditioner för att stödja sitt argument.
Den tredje regeln för hijab, enligt författaren, är att plagget inte ska vara tunt eftersom ett tunt tyg aldrig kan ge skydd. Ett genomskinligt plagg framhäver bara en kvinnas attraktion och blir en potentiell källa till olycka. (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 56)
Denna tradition är självförklarande.
Det fjärde villkoret som författaren ställer är att plagget ska vara löst sittande. Han stöder återigen sitt argument genom att citera olika uttalanden från profeten. Slutligen har han gett ett exempel där Fatimah (profetens dotter) uttryckte sitt ogillande av att en död kvinna lindades i ett sådant hölje som kunde visa att hennes kropp var en kvinnas. Han skriver: ”Se själv hur profetens käraste dotter ansåg användningen av ett sådant tyg avskyvärt som inte ordentligt skulle drapera de kvinnliga delarna av en död kvinnas kropp. Ett sådant plagg för en levande kvinna skulle sannerligen vara mycket värre.” (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 63)
Det femte villkoret för hijab är att plagget inte ska vara parfymerat (när man går ut). Det finns många traditioner som förbjuder kvinnor att bära parfym när de går ut. Efter att ha citerat några traditioner skriver han: ”Ibn Daqiq al-'id skriver att i denna hadith är det förbjudet för en kvinna att gå till moskén med parfym på sig eftersom det stimulerar köttsliga begär hos män. Så när det är förbjudet för kvinnor att bära parfym när de går till moskén, är deras användning av parfym när de går och handlar eller för något annat ändamål desto mer syndig. Al-Haythami skriver att det är en synd att gå ut med prydnader och parfym på sig, även om det görs med makens tillåtelse.” (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 65)
Det sjätte villkoret för hijab är att en kvinnas kläder inte ska likna männens. Här är en av de traditioner han har citerat i denna mening:
Profeten har fördömt män som imiterar kvinnor och kvinnor som imiterar män. (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 67)
Från denna tradition drar författaren slutsatsen att ett plagg som i de flesta delar liknar mäns plagg inte är tillåtet för kvinnor, även om det täcker henne tillräckligt. (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah (1914), 77)
Den sjunde regeln för hijab är att den inte ska likna den som bärs av icke-troende. Muhammad Nasiruddin al-Albani säger att all likhet med icke-troende måste undvikas i frågor som rör tillbedjan, högtider och klädsel. (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 78)
Koranen anger detta kortfattat, men Sunnah ger detaljerna. En av verserna i Koranen som han baserar detta argument på säger att det är "så att de inte ska bli som de som fick Boken före dem, ..." (57:16)
Han citerar Ibn Taymiyya och Ibn Kathir, som tolkar denna vers som att imitation av icke-troende inte är tillåtet i islam.
Sedan citerar han traditionen där profeten förbjöd att anamma icke-troendes seder i böner, begravningsböner, offer, mat, klädsel, etikett etc. (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 80)
Den åttonde regeln för hijab är att en kvinnas kläder inte ska återspegla världslig heder. Här är en hadith som beskriver detta:
”Den som bär berömmelsens mantel i denna värld kommer att bära vanäras mantel i livet efter detta.” (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 80)
Hans avslutande kommentarer är: ”Klädesplagget bör täcka hela kvinnans kropp utom ansiktet och händerna och bör inte bli en attraktion i sig. Det bör inte vara tunt eller åtsittande. Det bör inte framhäva kroppen. Det bör inte vara parfymerat eller likna de plagg som bärs av män eller icke-troende kvinnor. Det bör inte antyda berömmelse.” (Muhammad Nasiruddin al-Albani, Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fil Kitab was-Sunnah [1914], 110)
Översättarens åsikter
Koranen säger: ”Säg till de troende kvinnorna att de ska vända sina ögon bort (från frestelse) och bevara sin kyskhet; att de ska täcka sina prydnader utom sådana som normalt visas.” (24:31)
Versens formulering, ”förutom sådant som normalt visas”, ger upphov till frågan om vad det är som har undantagits här från att behandlas. Teologerna och kommentatorerna har två synpunkter på ämnet. Dessa två synpunkter bygger på det faktum att skönhet är av två slag – en naturlig (genom födseln) och den andra artificiell (användning av smink etc. förvärvar det). Den ena gruppen säger att ordet ”skönhet” här hänvisar till båda slagen av skönhet, medan den andra gruppen anser att det är artificiell skönhet som avses i denna vers.
Ibn Mas'ud, Hasan, Ibn Sirin och Abul Jawza' har tolkat denna vers som att den hänvisar till den typ av skönhet som är beroende av kläder, ornament etc. De anser att när en kvinna går ut, bör hon inte avsiktligt visa dessa. Men om någon del av sådan utsmyckning oavsiktligt blottas, till exempel om en vindpust tillfälligt förskjuter täckduken, anses detta ursäktligt.
Den andra synvinkeln finner stöd hos 'Abdullah ibn 'Abbas, 'Abdullah ibn 'Umar, 'Ata,' 'Ikrima, Sa'id ibn Jubayr, Abu ash-Sha'tha,' Dahhak, Ibrahim Nakh'i, etc. De härleder från den koraniska frasen "vad som normalt är uppenbart därav" (24:31) undantaget för ansikte och händer.
Denna tolkning är baserad på traditionen som Abu Dawud nedtecknat i sin Sunan : Aisha säger att en gång kom Asma bint Abu Bakr iklädd ett tunt plagg. Profeten vände sitt ansikte bort från henne och sa: "Asma, det är inte lämpligt för en kvinna efter att ha nått puberteten att blotta någon del av sin kropp utom dessa." Sedan pekade han på sina händer och ansikte. ( Sunan Abi Dawud , Hadith nr 4104)
Det är därför det finns två teologiska tankeskolor. Hanafiterna och Malikiterna anser att ansiktet och händerna inte ska täckas, medan anhängarna till Imam Shafi'i och Hanbali hävdar att en kvinna måste vara helt beslöjad. Enligt denna uppfattning måste naturlig och förvärvad skönhet vara helt beslöjad. Det är olagligt för en kvinna att avslöja någon del av sin kropp när hon går ut. För dem är det som oavsiktligt blottas undantaget. De kommer att ursäktas för det. Således är ansiktet och händerna de delar som är förbjudna att blottas i onödan. (Muhammad 'Ali as-Sabuni, Rawai' al-Bayan, [Beirut, 1980], 2/155)
Maulana Shabbir Ahmad 'Usmani ger följande kommentar gällande denna vers i Koranen:
”För denna författare skulle tolkningen av skönhet som utsmyckning vara mer lämplig och omfattande i detta sammanhang. Ordet utsmyckning omfattar alla typer av skönhet, vare sig naturlig eller förvärvad, vare sig det är medfödd skönhet eller vackra kläder eller smink. Kort sagt, en kvinna är förbjuden att visa utsmyckning av något slag inför någon som inte är tillåten enligt sharia. Om en kvinna inte kan hålla dessa delar beslöjade enligt föreskrifter av skäl utanför hennes kontroll eller av någon tvingande anledning, kan hon inte hållas ansvarig för det (förutsatt att det inte sannolikt kommer att orsaka någon olycka.)”
Det framgår tydligt av Hadith och Athar (profetens följeslagares uttalanden och handlingar) att ansiktet och händerna är undantagna i ljuset av den koraniska frasen "vad som normalt är uppenbart därav" (24:31). Eftersom det inte är möjligt att hålla dem täckta medan man utför olika sysslor i det dagliga livet och till och med religiösa riter. Om de beordras att vara strikt täckta, kommer det att skapa betydande svårigheter för kvinnor att utföra sina arbeten. Teologerna har också ansett fötterna vara undantagna delar. Det måste dock tydligt förstås att avtäckning är tillåten i Koranen strikt på grundval av nödvändighet. Män är förbjudna att fästa sina ögon på dem. Kanske är det därför som män, innan de undantar kvinnor från att täcka sina ansikten och händer (kapitel 24, vers 31), beordras att sänka blicken och värna om sin blygsamhet i kapitel 24, vers 30. Således ger tillståndet att avtäcka en kroppsdel inte andra tillstånd att fästa sina ögon på dem. (At-Tafsir al-'Uthmani, Bijnor, 1950, s. 458)
Avslutningsvis
Utifrån ovanstående diskussion om hijab i ljuset av Koranen och Hadith kan vi säga att när hon lämnar sitt hem är det hennes plikt att "täcka sig helt för att inte visa någon del av hennes kropp förutom ansiktet och händerna " . Det är muslimska kvinnors plikt att följa följande regler för hijab:
1. Hela kroppen, förutom de undantagna delarna, ska vara täckt.
2. Men varje slöja som i sig själv blir en attraktion ska undvikas.
3. Plagg bör inte vara halvtransparenta.
4. Klänningen ska inte vara åtsittande.
Undantaget för ansikte, händer och fötter, som härleds från vers 31 i kapitel 24, är oerhört viktigt. Detta visar att islam inte avser att hindra kvinnor från att gå ut för att få utbildning eller arbeta, utan snarare önskar att de ska följa den islamiska kulturen som kallas hijab. En hijab kräver en klädsel som täcker kroppen tillräckligt, eftersom hon är skyldig att följa reglerna för blygsamhet.
