Islam ger kvinnor ännu mer respekt än män. Enligt en hadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort. frågade en man en gång profeten vem som förtjänade den bästa behandlingen.

”Din mor”, sade profeten. ”Vem är nästa?” frågade mannen. ”Din mor.” ”Vem kommer härnäst?” frågade mannen igen. Profeten svarade återigen: ”Din mor.” ”Vem är nästa?” insisterade mannen. ”Din far”, sade profeten. ( Sahih al-Bukhari , Hadith nr 5971)

Detta visar tydligt att islam ger kvinnor mer respekt än män. Ett annat exempel gäller Hajra, profeten Abrahams hustru. HajjVallfärden till Mecka., som anses vara den mest fantastiska formen av dyrkan i islam, innebär utförandet av Sa'i, vilket är en av Hajjs huvudriter. Detta åstadkoms genom att springa fram och tillbaka sju gånger mellan Safa och Marwah, två kullar nära Kabah. Denna löpning, som åläggs varje pilgrim, vare sig de är rika eller fattiga, läs- och skrivkunniga eller analfabeter, kungar eller vanliga människor, är en imitation av Hajras, profeten Abrahams hustrus, desperata sökande efter vatten för att släcka törsten hos sitt gråtande spädbarn för fyra tusen år sedan. Utförandet av denna rit är en läxa i att kämpa för Guds sak. Det är av yttersta betydelse att detta var en handling som utfördes av en kvinna. Kanske finns det ingen bättre demonstration av en kvinnas storhet än Guds befallning till alla män att följa i hennes fotspår.

Vi kan se att principen som antyds av uttrycket "kvinnor först" i modern tid redan hade etablerats i islam från allra första början.

GUDS HJÄLP

Under det sjätte året av Hijrah (profetens emigrering från Meccah till Medina) slöts ett tioårigt fredsavtal i al-Hudaybiyyah, där en artikel specificerade att alla som emigrerade till Muhammeds läger utan tillstånd från sin förmyndare skulle återvändas till Mecka. Däremot skulle alla muslimer som emigrerade från Muhammeds läger till Mecka inte behöva återvändas. (Ibn Kathir, As-Sirah an-Nabawiyah, 3/321)Detta följdes i fallet med män; ett anmärkningsvärt exempel var Suhayl ibn 'Amrs son, Abu Jandal, som, trots att han hade gått 21 kilometer från Mecka till al-Hudaybiyyah, i ett svårt skadat tillstånd med fötterna i bojor, omedelbart återlämnades till sina förföljare. På liknande sätt återlämnades andra muslimer, som lyckats befria sig från Quraysh, en efter en. (Ibn Kathir, As-Sirah an-Nabawiyah, vol. 3, s. 321-335) Denna pakt ansågs dock inte omfatta fallet med muslimska kvinnor. Denna vers från Koranen uppenbarades vid detta tillfälle:

"Ni troende! När troende kvinnor kommer till er som flyktingar, låt dem prövas. Gud känner deras tro bäst. Om ni sedan finner att de är sanna troende, sänd dem inte tillbaka till dem som förnekar sanningen." (60:10)

Många incidenter har dokumenterats där kvinnor lyckats befria sig från Quraysh-folkets klor, kommit till Medina och sedan inte återlämnats till Quraysh trots att de senare åberopat villkoren i fredsavtalet. Till exempel, när Umm Kulthum bint 'Uqbah ibn Abu Mu'ayt flydde till Medina, återlämnades hon inte ens när två av hennes bröder kom för att hämta henne. ( Sirat Ibn Hisham , vol. 2, s. 362) Quraysh ansåg denna vägran vara ett paktsbrott och tog snabbt tillfället i akt att förtala profeten. Det är dock anmärkningsvärt att de snart slutade protestera mot detta, och med tanke på att de var profetens värsta fiender är det inte lätt att förstå hur detta kom sig. Inget tillfredsställande svar finns i Sirahs böcker och kommentarer till Koranen. Qadi Abu Bakr ibn al-'Arabi skriver att Quraysh slutade protestera eftersom Gud mirakulöst hade tystat deras tungor. ( Ahkam al-Quran, redigerad av 'Ali Muhammad al-Bajawi [Beirut, 1987], Vol. 4, s. 1786). 

Det råder ingen tvekan om det: det var ett av Guds mirakel, om än inte i ordets vanliga bemärkelse.

Det är kanske lättare att komma fram till sanningen genom att undersöka formuleringen av just detta villkor i pakten. Här citerar vi Bukharis version, som kan anses vara den mest autentiska:

”Ni måste återvända alla våra män som kommer till er, även om de har accepterat er tro.” ( Sahih al-Bukhari , Hadith nr 2731-2732)

Uttrycket ”någon av våra män” (rajul) gav muslimer ett kryphål genom vilket de kunde utesluta kvinnor från tillämpningen av detta villkor. Muslimerna hade inte lagt fram detta villkor i pakten, men Qurayshs delegater hade dikterat Mekka och själva formuleringen. Det verkar som att när en av dem, kallad Suhayl ibn 'Amr, dikterade, tänkte han på både män och kvinnor, men det faktiska ordet han valde för att förmedla ”någon person” (inklusive både män och kvinnor) var rajul, vilket på arabiska endast används för män. Det var troligtvis därför profeten legitimt kunde vägra – enligt Imam Zuhri – att överlämna Umm Kulthum bint 'Uqbah till sina bröder när de kom till honom för att kräva hennes återkomst. Razi är en annan person som berättar att profeten vid detta tillfälle förklarade att ”villkoret gällde män och inte kvinnor.” (Ibn Hajar al-'Athqalani, Fath al-Bari, vol. 9, s. 345)

Detta var en gudomlig undsättning för muslimska kvinnor.