KORANENS UTMANING

Det här avsnittet förklarar utmaningen i Koranen för omkring fjortonhundra år sedan att producera en bok, eller till och med ett kapitel, vilket är dess lika: "Och om du är osäker på vad vi har uppenbarat för vår tjänare, ta fram ett kapitel som är jämförbart med det. Be dina medhjälpare förutom Gud att hjälpa dig, om det du säger är sant." (Koranen, 2:23)

Ovanstående utmaning i Koranen har ännu inte besvarats. Århundraden har rullat förbi utan att någon någonsin har kunnat matcha det. Koranen säger: "Grundar de inte över Koranen? Om den inte hade kommit från Gud, skulle de ha hittat många motsägelser i den (ikhtilaf)." (4:82)

Professor Arberry har översatt det arabiska ordet ikhtilaf som "inkonsekvens". Andra återgivningar av ordet inkluderar "motsägelse", "skillnad" och "skillnad". Koranen själv hävdar att den är fri från inkonsekvenser, medan inget verk av mänskligt ursprung kan vara fritt från inkonsekvenser eller göra anspråk på att vara det. Detta kapitel visar att Koranen är fri från inkonsekvenser, som finns i alla andra skrifter och böcker, och varje förutsägelse som ges i den om naturfenomen och om exempel på astronomi, geologi, biologi och modern fysik har gått i uppfyllelse, vilket vittnar om Koranens sanning.

En av de mest spännande förutsägelserna från Koranen rör en farao av Egypten, kallad Merneptah, som var son till Rameses II. Enligt historiska uppgifter drunknades denna kung i jakten på Moses i Röda havet. När Koranen uppenbarades var det enda andra omnämnandet av Farao i Bibeln, den enda hänvisningen till att han hade drunknat i Exodusboken; ’Och vattnet vände tillbaka och täckte vagnarna och ryttarna och hela Faraas här som kom efter dem i havet. det återstod inte så mycket som en av dem”. (2 Mosebok, 14:28)

Otroligt nog, när detta var allt som världen visste om faraos drunkning, producerade Koranen denna häpnadsväckande uppenbarelse: 'Vi ska rädda dig i dinkropp denna dag, så att du kan bli ett tecken för alla efterkommande. (Koranen, 10:92)

Hur extraordinär denna vers måste ha framstått när den avslöjades. Vid den tiden visste ingen att faraos kropp verkligen var intakt, och det tog nästan 1400 hundra år innan detta faktum kom fram. Professor Loret var den första personen som hittade de mumifierade kvarlevorna av farao som levde på Moses tid insvept i ett lakan i graven av Nekropolis i Thebe 1898. Den 8 juli 1907 avslöjade Elliot Smith den och utsatte den för en ordentlig vetenskaplig undersökning. 1912 publicerade han en bok, med titeln The Royal Mummies, som bekräftade att hans forskning hade bevisat att den mumie som upptäcktes av Loret verkligen var den av farao som "kände Moses, motstod hans vädjanden, förföljde honom när han flydde, miste livet i processen. Hans jordiska kvarlevor räddades av Guds vilja från undergång för att bli ett tecken för människan, som det står skrivet i Koranen. (Maurice Bucaille, The Bible, The Quran and Science, s.241) 1975 gjorde Dr Bucaille en detaljerad undersökning av faraos mumie som då hade förts till Kairo. Hans upptäckter fick honom att skriva i förvåning och hyllade ovanstående.

Genom att ge otaliga bevis drar avsnittet slutsatsen att Koranen själv utan tvekan bevisar att den är av gudomligt ursprung. Om människan har förmågan att tänka objektivt borde detta vara tillräckligt för att övertyga henne om att Koranen måste vara av övermänsklig ursprung.

'Alla profeterna fick sådana mirakel som inspirerade människor att tro. Och miraklet som jag har fått är Koranen.’

Dessa profetens ord nedtecknade av Bukhari under islams tredje århundrade, ger rätt vägledning till vår strävan. De gör det klart att Koranen, som han presenterade för folket som uppenbarad för honom, ord för ord, av Gud, i sig själv är ett övertygande bevis på att han är en sann profet.

Vilka är dessa särdrag i Koranen som bevisar att den är Guds ord? Det finns många, men jag skaJag hänvisar bara till några få.

Den som är skyldig att göra den omedelbara inverkan på en elev av Koranen är utmaningen den gjorde för fjortonhundra år sedan att producera en bok, eller till och med ett kapitel, vilket är dess lika.

Och om du är osäker på vad vi har uppenbarat för vår tjänare, ta fram ett kapitel som är jämförbart med det. Be dina medhjälpare förutom Gud att hjälpa dig, om det du säger är sant.1

Det behöver inte sägas att den här utmaningen ännu inte har uppfyllts. Those who feel that the authorship of the Quran was human and not divine should consider also that no ordinary mortal would deliver himself of such a challenge for fear of being instantly proved a posturer and a braggart. Varken Koranen, eller utmaningen som den ger mänskligheten, kan vara av mänskligt ursprung, för inget mänskligt arbete är någonsin fullbordat; det kan alltid läggas till, förbättras och emuleras. Rent mänskliga standarder är alltid återuppnåbara. Detta har dock visat att Koranen är ganska unik genom att den är både definitiv och oefterhärmlig.

Försök gjordes naturligtvis för att möta denna utmaning. Den första var den av Labid Ibn Rabiyah, en samtida med profeten och den sista i en serie av sju kända poeter på den tiden. Han var så vältalig att en gång, när han reciterade en dikt på den berömda årliga mässan i Ukaz, föll de andra närvarande poeterna i prostration inför honom - de blev så förtrollade av hans verser. Under förislamiska dagar brukade framstående poeter hedras efter årliga sammankomster genom att deras verk hängdes på väggen vid ingången till Kabah, så att allmänheten kunde läsa dem, året runt.

Innan han accepterade islam, komponerade Labid en gång en dikt som svar på Koranen som på så sätt visades. Kort efter detta tog en muslim med sig några verser från Koranen och hängde upp dem vid sidan av Labids dikt. Följande dag, när Labid läste dem, blev han så rörd att han förklarade att de måste vara verk av något övermänskligt sinne, och utan vidare, han emförstärkt islam. Men detta var inte slutet på saken. Känd som han var som arabisk poet, var han så mycket imponerad av Koranens litterära förträfflighet att han bestämde sig för att helt sluta skriva poesi. På frågan varför han inte fortsatte att skriva poesi svarade han: 'Vad? Efter Koranen?’ En gång, när han ombads av Umer, den andre kalifen, att recitera en dikt, sa han: "När Gud har gett mig sådana kompositioner som finns inskrivna i Koranen, behöver jag inte recitera dikter."

Främling är fortfarande fallet med Ibn-al Muqaffa (död 727 e.Kr.), en stor forskare och hyllad författare av persiskt ursprung, som uppmanades av de otrogna att motverka det omfattande inflytande som Koranen hade på stora skaror av människor. En man av utomordentligt geni, han kände sig ganska säker på att han skulle kunna producera ett sådant verk på ett års sikt, förutsatt att alla hans praktiska krav var tillgodosedda, så att han kunde ge sin odelade uppmärksamhet åt kompositionen. Sex månader gick och naturligtvis var vissa personer ivriga att veta hur mycket arbete som hade åstadkommits. När de gick för att träffa honom, fann de honom sittande med pennan i handen och stirrade på ett tomt pappersark. Runt honom låg utspridda otaliga papperslappar. Denna store, lärde och vältaliga författare hade gjort sitt bästa för att skriva en bok som var jämförbar med Koranen, men hade misslyckats patetiskt. Mycket generad erkände han att han inte ens efter att ha arbetat i alla dessa sex månader hade kunnat producera en enda mening som kunde matcha Koranens förträfflighet. Skäms och hopplös gav han upp det uppdrag han hade anförtrotts. Denna händelse återberättades av orientalisten Wollaston i sin bok, Muhammad, His Life and Doctrines, (s.143) för att visa att "Muhammeds skryt om Koranens litterära förträfflighet inte var ogrundad."

Koranens utmaning har ännu inte besvarats. Århundraden har rullat förbi utan att någon någonsin har kunnat matcha det. Denna unika avKoranen bevisar utan tvekan att den är av gudomligt ursprung. Om människan har förmågan att tänka objektivt borde detta vara tillräckligt för att övertyga henne om sanningen. Koranens mirakulösa natur var sådan att araberna, som inte hade några jämnåriga i vältalighet och flyt, var så stolta över sin retorik att de kallade alla icke-araber för dumma – ajamis var tvungna att böja sig för Koranens överlägsna egenskaper.

En annan faktor som vittnar om Koranens gudomlighet är dess förutsägelser som häpnadsväckande nog gick i uppfyllelse med tiden. Vi stöter på många intelligenta och ambitiösa människor på historiens sidor som har vågat förutsäga sin egen eller andras framtid. Men sällan har tiden bekräftat deras förutsägelser. Gynnsamma omständigheter, extraordinära förmågor, en mängd vänner och supportrar och initiala framgångar har ofta var för sig, eller tillsammans, vilseleda människor att tro att ingenting kunde hindra dem från att uppnå vissa omhuldade mål, och därför har de vågat profetera att de var avsedda att nå stora framgångars höjdpunkter. Men historien har nästan vägrat att uppfylla sina förutsägelser. Å andra sidan, trots totalt ogynnsamma och ganska otänkbara omständigheter, har Koranens ord blivit sanna, gång på gång, och på ett sådant sätt att ingen humanvetenskap kan ge en förklaring till det. Dessa händelser kan aldrig förstås i ljuset av mänsklig erfarenhet. Det enda sättet att rationalisera dem är att tillskriva dem en supermänniska.

Napoleon Bonaparte var en av de största generalerna på sin tid. Hans första framgångar visade tecken på att han överträffade även sådana kända erövrare som Caesar och Alexander. Det var inte onaturligt att hans fenomenala framgång skulle främja tanken att han var herre över sitt eget öde. Han blev då så överförtrogen att han slutade rådfråga även sina närmaste rådgivare. Han trodde att inget annat än total seger skulle bli hans lott i livet: men hur slutade hans karriär? ODen 12 juni 1815 gav sig Napoleon iväg från Paris med en enorm armé, som var avsedd att förinta fienden. Bara sex dagar senare fick Napoleon och hans armé en grundlig truncing i slaget vid Waterloo av hertigen av Wellington som ledde styrkorna från Storbritannien, Holland och Tyskland. Hans förhoppningar och ambitioner krossades, han övergav sin tron ​​och försökte fly till Amerika för att söka asyl. Men inte förr hade han nått hamnen förrän han arresterades av fiendevakter och tvingades gå ombord på ett brittiskt fartyg. Han fördes därefter till ön St. Helena i södra Atlanten, där han var tvungen att leva isolerat, bitter och frustrerad, tills han andades ut den 5 maj 1821.

Ett annat exempel på riskerna med mänskliga profetior är det kommunistiska manifestet från 1848 där det förutspåddes att Tyskland skulle vara det första landet att bevittna en kommunistisk revolution. Men även efter etthundratrettioåtta år måste denna profetia fortfarande uppfyllas. Karl Marx skrev i maj 1849 att i Paris var den röda demokratin precis runt hörnet. Mer än ett sekel har gått, men den röda demokratins gryning har ännu inte kommit över den staden.

En annan viktig, men olycklig profetia gjordes 1798 av den brittiske ekonomen Robert Malthus (1766-1834), mer än tusen år efter att Koranen avslöjades. I sin bok, An Essay on the Principle of Population as it Affects the Future Improvement of Society, presenterade han sin berömda teori om befolkningstillväxten. "Befolkningen, när den inte kontrolleras, ökar i ett geometriskt förhållande. Existensen ökar bara i ett aritmetiskt förhållande.’

Enkelt uttryckt är tillväxt i befolkning och tillväxt i försörjning inte naturligt lika. Människans befolkning växer geometriskt, det vill säga i förhållandet 1-2-4-8-16-32, medan tillväxten av livsmedelsförsörjningen upprätthåller ett aritmetiskt förhållande: 1-2-3-4-5-6-7-8. Näring kan därför inte hålla jämna steg med den astronomiska tillväxten i mänsklig befolkning. Den enda lösningen på dettas problem, enligt Malthus, var för mänskligheten att kontrollera sin födelsetal. Befolkningen bör inte tillåtas överskrida en viss gräns. Om det gjorde det skulle antalet människor på jorden bli större än mängden försörjning som finns tillgänglig, vilket skulle inleda en tid av hungersnöd där otaliga människor skulle svälta ihjäl.

Malthus bok gjorde ett kraftfullt intryck på mänskligt tänkande, vann stort stöd bland författare och tänkare och ledde till lanseringen av preventivmedel och familjeplanering. På senare tid har forskare dock kommit fram till att Malthus hade helt fel i sina beräkningar. Gwynne Dyer har sammanfattat denna forskning i en artikel som publicerades i The Hindustan Times (New Delhi) den 28 december 1984. Den provocerande rubriken löd: 'Malthus: The False Prophet.' I den skrev han:

Det är 150-årsdagen av Malthus död, och hans dystra förutsägelser har ännu inte gått i uppfyllelse. Världens befolkning har fördubblats och fördubblats i en geometrisk utveckling som han förutsåg, bara lite kontrollerad av krig och andra katastrofer, och är nu ungefär åtta gånger den totala när han skrev. Men livsmedelsproduktionen har mer än hållit jämna steg, och den nuvarande generationen av mänskligheten är i genomsnitt den bäst matade i historien.

Malthus föddes i en tid av "traditionellt jordbruk". Han kunde inte föreställa sig närmandet av en tidsålder av "vetenskapligt jordbruk", där fantastiska framsteg inom produktionen skulle bli möjliga. Under de 150 år som gått sedan Malthus död har odlingsmetoderna radikalt förändrats. Grödor under odling väljs för sin särskilt höga avkastning. Nötkreatur kan producera en mycket större mängd mejerifoder än tidigare. Nya metoder har upptäckts för att öka markens bördighet. Moderna maskiner har fört stora nya områden under odling. I teknologiskt avancerade länder i världen har antalet bönder minskat med 90 %, men samtidigt en tiofaldig ökningase i jordbruksprodukter har ägt rum.

När det gäller tredje världen, bor 3 miljarder människor i dessa underutvecklade länder, men tredje världen har också potential att producera mat för 33 miljarder – tio gånger den nuvarande befolkningen. Enligt F.A.O.-uppskattningar, om ökningen av befolkningen i tredje världen fortsätter oförminskad och når över 4 miljarder märket år 2000 e.Kr., kommer det fortfarande inte att finnas någon anledning till oro. Befolkningsökningen kommer att åtföljas av en ökning av produktionen: resurser kommer att finnas tillgängliga för att tillhandahålla mat till 1½ gånger fler än antalet människor som måste matas. Och denna ökning av livsmedelsproduktionen kommer att vara möjlig utan avskogning. Det finns alltså ingen verklig fara för en livsmedelskris, varken i regional eller universell skala. Gwynne Dwyer avslutar sin rapport med följande ord: 'Malthus hade fel. Vi är inte dömda att föröka oss till hungersnöd.” Fjortonhundra år innan detta hade Koranen sagt: ’Och frukta hunger, dräpa inte din egen avkomma. Vi försörjer dem och för dig. Visst är det ett stort misstag att döda dem.2

Där Malthus bok om befolkning och försörjning – arbetet av ett mänskligt sinne som arbetar inom gränserna för tid och plats – var mycket långt borta i sina förutsägelser för mänskligheten, (och detta bevisades för världen bara 150 år efter författarens död) å andra sidan, visar Koranen å andra sidan – ett övermänskligt sinnes verk – fortfarande den yttre verkligheten i denna dag.

Närmare vår tid var en av de mest kända ouppfyllda profetiorna den som den tyske diktatorn Adolf Hitler gjorde om sig själv.

I ett berömt tal som hölls i München den 14 mars 1936 förklarade han att han marscherade framåt med fullt förtroende för att segern skulle komma hans väg. Världen vet dock att efter flera briljanta segrar var ödet som väntade honom ett slutgiltigt förkrossande nederlag och en skamlig död genom självmord.

Om vi ​​tittar på de historiska profetiorna som har gjorts i den här världen, så sticker de som gjorts i Koranen ut från alla de andra genom att de alla blev bokstavligen sanna. Detta faktum är ett gott bevis på att deras ursprung var ett övermänskligt sinne som, med sin eviga kunskap, kontrollerar förloppet av kosmiska händelser – kort sagt, de var Guds ord.

Särskilt intressant är förutsägelserna om islams profets segrar över sina antagonister respektive romarnas segrar över perserna.

När profeten Muhammed började sprida islams budskap vände sig nästan hela Arabien mot honom. Å ena sidan var de avgudadyrkande stammarna, som var törstiga efter hans blod, och å andra sidan var de rika och mäktiga judarna som var fast beslutna att omintetgöra varje försök från hans sida att sprida hans budskap. En tredje grupp bestod av muslimer som offentligt visade att de hade anammat tron, samtidigt som de döljer sin avsikt att infiltrera de genuint troende för att, utan att väcka misstankar, få till stånd den islamiska sakens undergång.

Således fortsatte profeten sitt uppdrag inför tre fientliga grupper, av vilka två öppet visade sin makt och resurser, medan den tredje, konspiratörerna, bar hyckleriets mask. Om man bortser från en liten skara slavar och få människor från de lägsta stegen i samhället, var ingen villig att samla sig för hans sak. Av alla högt placerade människor i Mecka var de som svarade på hans kall nästan försumbara i antal, och när de konverterade ådrog sig även de sitt folks vrede, så att de, trots att de kom från adeln, var förutbestämda att bli lika hjälplösa som profeten.

Det islamiska uppdraget fortsatte dock, oavsett vilka hinder som ställdes i dess väg. Men en tid kom då omständigheterna blev så kritiska att profeten och hans följeslagare tvingades lämna sin hemstad, Mecka. Dessa nyomvändare varredan försvarslösa och nästan utan resurser, men deras situation blev ännu värre när de emigrerade till Medina, oavsett deras magra ägodelar så måste de alla lämnas kvar i Mecka. I vilket hjälplösa tillstånd de nådde Medina kan man föreställa sig det faktum att en del av emigranterna inte ens hade så mycket som tak över huvudet. De var tvungna att leva ute i det fria med bara en gardin uppspänd över huvudet för att göra ett slags skjul. På grund av detta var de kända som ’bodens följeslagare’. Antalet som bodde i detta skjulet då och då har placerats på fyrahundra. Abu Huraira, en av deras medlemmar sa att han hade sett sjuttio av dem tillsammans. Allt de ägde var ett stycke grovt tyg, som de bar från hals till knä. Han var själv reducerad till ett ynkligt tillstånd under dessa dagar. Han låg ofta så stilla i profetens moské att folk trodde att han var medvetslös. Men sanningen var att den ständiga svälten hade försvagat honom så mycket att han knappast var i stånd att göra något annat än att bara ligga orörlig.

När denna övergivna lilla karavan tältade i Medina, fanns det risken att deras fiender, som fanns runt omkring dem, plötsligt skulle slå ner på dem och det skulle bli en massaker. Men Gud gav dem upprepade gånger de goda nyheterna att de var hans representanter och att ingen därför kunde övervinna dem.

De försöker släcka Guds ljus med sina munnar; men Gud kommer att fullkomna sitt ljus, så mycket som de otroende kan ogilla det. Det är han som har sänt sin apostel med vägledning och sanningens tro, så att han kan upphöja den över alla religioner, precis som hedningarna kan ogilla den.3

Kort efter denna förutsägelse kapitulerade hela Arabien inför honom. De troende, som var mycket färre till antalet och helt saknade resurser, övermannade de otrogna, som kraftigt överträffade dem i antal och i materiella resurser.

I materiella termer, inget t.exDet kan ges en förklaring till hur, exakt enligt förutsägelsen, profeten kom att helt dominera Arabien och grannländerna. Den enda möjliga förklaringen är att han var Guds sändebud, och att han enbart tack vare Guds hjälp kunde vinna en seger över sina fiender. Och sådan var den seger som Gud gav till hans uppdrag att alla hans fiender kom över till hans sida och blev hans hjälpare. Det faktum att, inför extraordinärt motstånd och fiendskap, bar denna oskrivna profets uppdrag frukt, är ett bra bevis på att han var en representant för universums Herre. Hade han varit en vanlig man, skulle det ha varit omöjligt för hans ord att ha fått det genomslag som de gjorde, och de skulle förvisso aldrig ha skapat historia – och historia som fram till idag inte har någon motsvarighet. J.W.H. Stobart understryker i sin bok, Islam och dess grundare, det faktum att, när det ses i termer av bristen på resurser till hans förfogande, gör hans långtgående och permanenta prestationer att hans namn framstår som det mest strålande och framträdande i hela mänsklighetens historia (s.228). Det finns så övertygande bevis på att han är en Guds budbärare att till och med Sir William Muir, den framstående orientalisten, har accepterat honom som sådan, om än indirekt. I sin bok The Life of Mahomet talar han om hur "Muhammed, som på så sätt höll sitt folk i schack, väntade, i en stilla förväntan av seger, på att det yttre framträda försvarslöst, och med sin lilla skara, så att säga, i lejonets mun, men ändå litade på sin allsmäktiga makt, vars budbärare han trodde sig själv vara, resolut i ett obegripligt och oberört parallellt. heliga uppteckningar av sådana scener som Israels profet, när han klagade till sin Mästare: "Jag, till och med bara jag, är kvar."4

En annan förutsägelse av Koranen som är värd att nämna här är grekernas överväldigande av iranierna (som vid den tidpunkten utgjorde en del av det östra romerska riket). Detta ärnedtecknat i det trettionde kapitlet i Koranen. "Grekerna har besegrats i ett angränsande land. Men efter nederlaget kommer de själva att vinna seger inom några år." Det persiska riket, känt som det sassanidiska riket, låg öster om den arabiska halvön på den andra kusten av Persiska viken, medan det romerska riket, känt som det bysantinska riket, låg på den västra sidan och sträckte sig från Röda havets stränder till Svarta havet. Gränserna för båda imperierna möttes vid stranden av Tigris och Eufrat i norra Arabien. Dessa imperier var supermakterna i sin tid och Edward Gibbon, den noterade historikern, menar att det romerska imperiet, vars historia går tillbaka till den tidiga delen av andra århundradet f.Kr., var det mest civiliserade imperiet i sin tid.

Mer än någon annan civilisation har det romerska imperiet tilldragit sig historikers uppmärksamhet, ett av de mest kända historiska verken är Edward Gibbons nedgång och fall av det romerska imperiet. Det andra kapitlet i den femte volymen är särskilt angeläget för oss. Konstantin, en före detta romersk kejsare, efter att ha anammat kristendomen år 325 e.Kr. gjorde denna nya tro till statsreligion. Således blev majoriteten av romarna kristna och följde i sin kungs fotspår. Perserna var tvärtom tillbedjare av en solgud. Åtta år innan Muhammed, må frid vare med honom, uppnådde profetskap, drabbades Maurice, som var huvudet för detta romerska rike, tack vare sin bristande administrativa förmåga, av ett uppror av sin armé, ledd av kapten Phocas, år 602 e.Kr.. Eftersom denna kupp var framgångsrik, övertogs han av Phoced till den dåvarande tronen i Rom. Väl vid makten mördade Phocas brutalt den romerske kejsaren och andra medlemmar av hans familj. Efter att ha befäst sitt grepp deputerade han ett av sina sändebud för att proklamera sin nyligen kröning i grannstaten Persien. Vid den tiden var Nao Sherwan Adils son, Chosroes II, kejsare of Persien. En gång 590-91 e.Kr., hade Chosroes varit tvungen att fly från Persien på grund av ett uppror från sitt eget folk. Under denna period hade den romerske kejsaren, som hade blivit så brutalt mördad, gett honom asyl, hjälpt honom att återta sin tron ​​och gett honom sin dotter i äktenskap. Maurice var därför som en far för honom, och han blev mycket arg när han fick veta om störtandet och mordet på sin svärfar. Han fängslade därför de romerska sändebuden, vägrade erkänna den nya regeringen och förklarade omedelbart krig mot det romerska riket.

År 603 korsade hans trupper Eufrat och gick in i syriska städer. Phocas misslyckades med att arrestera denna oväntade framfart och de persiska trupperna fortsatte sin marsch tills de slutligen hade erövrat staden Antiokia och intagit den heliga staden Jerusalem. På nolltid utsträcktes det persiska imperiets gränser upp till Nildalen. På grund av den inkvisitionspolitik som fördes av den dåvarande romerska staten, puttade de antikyrkliga sekterna som nestorianerna, jakobiterna och judarna redan av missnöje, så de stödde de persiska erövrarna i att störta den kristna regimen – en faktor som var till stor hjälp vid den persiska erövringen. Efter att ha sett Phocas misslyckande att bekämpa perserna skickade några adelsmän från det romerska hovet ett hemligt meddelande till den romerske guvernören i imperiets afrikanska koloni och bad honom att rädda imperiet. Guvernören utsåg därför sin son, Heraclius, att leda den militära kampanjen. Han marscherade med sina trupper från Afrika i sådan hemlighet att ingen antydan om deras närmande mottogs förrän från hans slott, Phocas, själv kunde se deras skepp närma sig kusten. Heraclius erövrade huvudstaden Konstantinopel efter en mindre strid och Phocas dödades.

Även om Heraclius lyckades eliminera Phocas, misslyckades han med att motverka det persiska hotet, som så småningom visade sig oöverstigligt. År 616 hade romarna förlorat hela territorieti öst och väst, rädda huvudstaden, till den persiske kejsaren. I Irak, Syrien Palestina, Egypten och Mindre Asien ersatte den zoroastriska flaggan den kristna flaggan. Heraclius belägrades på båda sidor av dessa oförsonliga fiender och Romarriket reducerades så småningom till vad som låg innanför Konstantinopels murar. Efter förlusten av Egypten drabbades huvudstaden av svält och pest. Därmed förvärrades situationen dag för dag. Bara stammen på Romarrikets enorma träd hade överlevt, och även det hade börjat vissna bort. Allmänheten levde i rädsla och fasa för perserna som skulle kunna belägra Konstantinopel när som helst. Normala transaktioner stod stilla och offentliga platser, som en gång hade varit livliga, bar nu en övergiven look.

Efter att ha erövrat de romerska territorierna vidtog eldsdyrkarnas regim en rad förtryckande åtgärder för att utrota kristendomen. Offeren från de fromma under en period av trehundra år sprängdes på en helgerfylld dag, patriarken Zacharias och det sanna korset transporterades in i Persien och nittiotusen kristna massakrerades. De kristna i öst skandaliserades av tillbedjan av eld och erövrarnas ogudaktiga doktriner. Gibbon kommenterar: "Om Chosroes motiv hade varit rena och hedervärda måste han ha avslutat bråket med Phocas död, och han skulle ha omfamnat som sin bästa allierade den lyckliga afrikanen som så generöst hade hämnats skadorna på sin välgörare Maurice. Åtalet för kriget avslöjade barbarens sanna karaktär; och Heraclius' ömmande ambassader, att vädja om hans nåd, att han skulle skona de oskyldiga, ta emot en hyllning och ge fred åt världen, avvisades med föraktfull tystnad eller oförskämt hot.’5

Vilken markant skillnad det nu fanns i styrkebalansen mellan det romerska och persiska imperiet, och hur mycket överlägsen den persiske erövraren antog sig vara sin Romänniskans motsvarighet kan vi bedöma utifrån tonen i vilken Chosroes II riktade ett brev till Heraclius från Jerusalem: ’Från Chosroes, alla gudars högsta gud, jordens herre, till hans elake och tråkiga slav, Heraclius. Du säger att du har förtröstan på Gud. Varför räddade inte din Gud Jerusalem ur mina händer.6

Heraklius, oförmögen till motstånd och hopplös till lättnad, hade bestämt sig för att överföra sin person och regering till den säkrare bostaden Kartago. Hans skepp var redan lastade med palatsets skatter, men flykten arresterades av patriarken, som beväpnad med religionens makt i försvaret av sitt land, ledde Heraclius till St Sophias altare och utpressade en högtidlig ed att han skulle leva och dö tillsammans med de människor som Gud hade anförtrott åt hans vård.7

'Under denna tid accepterades det vänliga erbjudandet från Sain, den persiske generalen, att leda en ambassad till den store kungens närvaro, med den varmaste tacksamhet...men löjtnanten av Chosroes hade fatalt misstagit sin mästares avsikter. När Chosroes fick reda på detta fredsuppdrag sa han: ’Det var inte en ambassad’, sa Asiens tyrann; "Det var Heraclius' person bunden i bojor som han skulle ha fört till foten av min tron. Jag kommer aldrig att ge fred åt Roms kejsare förrän han har avvärjat sin korsfäste Gud och omfamnat tillbedjan av solen.8

'Men en sex år lång strid fick till slut den persiske monarken att sluta fred på vissa villkor: 'Tusen talenter guld, tusen sidenrockar, tusen hästar och tusen jungfrur.'9

Gibbon beskriver med rätta dessa termer som skamliga. Heraclius skulle definitivt ha accepterat dessa villkor, men med tanke på hur begränsat och utarmat territoriet var och med tanke på hur kort tid han förväntades uppfylla dessa villkor, var det att föredra för honom att använda just dessa resurser som förberedelse för en sista avgörande strid med fienden.

DenDessa händelser som ägde rum i Rom och Persien, tidens största imperier, fick sina återverkningar i Mecka, som intog en central plats i Arabien. Iranierna tillbad en solgud och eld, medan romarna trodde på uppenbarelse och profetskap. Det var psykologiskt vettigt för muslimerna att stå på de kristna romarnas sida, medan de Makkaniska avgudadyrkarna ställde sig på zoroastrernas sida, eftersom de också var naturdyrkare. Konflikten mellan romarna och perserna fick därför ett symboliskt värde för de troende och icke-troende i Mecka, i den meningen att båda såg resultatet av detta gränsöverskridande krig som en föregångare till sin egen framtid.

År 616 e.Kr. gick iranierna som segrare och alla romarrikets territorier annekterades till persiskt territorium. När denna nyhet nådde Medina, gjorde motståndarna till islam kapital av det och började demoralisera muslimerna. De hånade muslimerna med det faktum att deras persiska bröder hade segrat över romarna som var anhängare av en religion som liknade islam. De hävdade att de på samma sätt skulle rycka upp muslimerna och deras religion. I det svaga och hjälplösa tillstånd muslimerna befann sig i, var dessa sardoniska ord från de icke-troende som salt på deras sår. Det var vid denna tidpunkt som profeten fick en mycket betydelsefull uppenbarelse till sig:

Grekerna har besegrats i grannlandet. Men efter deras nederlag ska de själva vinna seger inom några år. Gud har befallning före och efter. Den dagen kommer de troende att glädja sig åt Guds hjälp. Han ger seger till vem han vill. Han är den Mäktige, den barmhärtige. Det är Guds löfte. Han kommer aldrig att vara osann. Men de flesta män vet det inte.10

När denna förutsägelse gjordes kunde ingen serie händelser ha varit mer otänkbara eftersom, enligt Gibbon, "de första tolv åren av Heraclius proklamerade imperiets upplösning."

Det är klart att denna predihandling hade kommit från ett väsen både allvetande och allsmäktigt. Inte förr hade profeten tagit emot Guds budskap, förrän uttalade förändringar i Heraclius började bli uppenbara. Skriver Gibbon, 'Av de karaktärer som är iögonfallande i historien är Heraclius en av de mest extraordinära och inkonsekventa. Under de första och sista åren av en lång regim tycks kejsaren vara sengångarens, nöjets, vidskepelsens slav, den vårdslösa och impotenta åskådaren av offentliga olyckor. Men morgonens och kvällens tröga dimmor skiljs åt av meridiansolens ljusstyrka: slottets Arcadius reste sig, lägrets Caesar; och Roms och Heraclius ära återvanns på ett härligt sätt av de utnyttjade troféerna under sex äventyrliga kampanjer. Det var de bysantinska historikernas plikt att ha avslöjat orsakerna till hans slumrande och vaksamhet. På detta avstånd kan vi bara gissa att han var utrustad med mer personligt mod än politisk beslutsamhet; att han fängslades av charmen, och kanske konsten, av sin systerdotter Martina, med vilken han, efter Eudocias död, ingick ett incestuöst äktenskap” (s.82).

Samme Heraclius som hade övergivit allt hopp och mod, och vars sinne hade blivit så förvirrad, planerade sedan en militärexpedition som var helt framgångsrik. Sedan Scipios och Hannibals dagar har inget djärvare företag försökts än det som Heraclius uppnådde för imperiets befrielse. I Konstantinopel gick all kraft och kraft som han kunde uppbringa till förberedelser för krig. Men år 622, när Heraclius seglade med en utvald skara på fem tusen soldater från Konstantinopel till Trebizond, kände folk att de bevittnade slutakterna av det stora dramat i Romarriket.

Heraclius visste att den persiska flottan var svag och satte först in sin egen flotta för att ta fienden bakifrån. Kartlägga en farlig kurs genom Svarta havet och trotsa farorna i bergen i Armenien, he trängde in i hjärtat av Persien, till den punkt där Alexander den store hade besegrat perserna under sin berömda marsch från Syrien till Egypten. Denna överraskningsattack förstörde den persiska armén, och innan de kunde anfalla med en stark reservstyrka som var placerad i Mindre Asien, inledde Heraclius ytterligare en oväntad offensiv från den norra kusten. Efter denna attack återvände Heraclius via en sjöväg till Konstantinopel. På vägen ingick han en pakt med avarerna, som sedan hjälpte till att arrestera de persiska truppernas framfart bortom deras egen huvudstad. Dessa två romerska attacker följdes av ytterligare tre expeditioner mellan 623 och 625 A.D. Romarna invaderade från Svarta havets södra kust och trängde in i hjärtat av det persiska imperiet och gick så långt som till Mesopotamien. Den persiska aggressionen hade vid det här laget fått ett dödsstöt, och alla ockuperade områden var utrymda. Det avgörande slaget utkämpades emellertid vid Nineve, vid floden Tigris, i december 627.

Vid den här tiden hade Chosroes II ingen kamp kvar i honom. Han planerade att fly från Dastgard, hans favoritpalats, men hans flykt arresterades oförskämt av uppror mot honom inifrån hans eget palats. Arton söner massakrerades framför hans ögon, och han kastades i en fängelsehåla av sin egen son, Siroes, där han gick ut på den femte dagen. Härligheten i Sassans hus slutade med Chosroes död; hans onaturliga son åtnjöt frukterna av sina brott i endast åtta månader, och inom loppet av fyra år antogs den kungliga titeln av andra tronpretendenter, som med svärdet eller dolken bestred de sista resterna av en utmattad monarki. I ett sådant tillstånd av anarki var perserna uppenbarligen inte i någon position att starta ytterligare en expedition mot romarna. Cabades II, son till Chosroes II, ingick ett fredsavtal med romarna och överlämnade alla romerska territorier. Det heliga korsets ved var relagras på brådskande bön från Konstantins efterträdare. Chosroes son övergav sin fars erövringar utan uppenbar ånger.

’Heraclius återkomst från Tauris till Konstantinopel var en evig triumf. Efter en lång otålighet gick senaten, prästerskapet och folket ut för att möta sin hjälte, med tårar och hyllningar, med olivkvistar och otaliga lampor; han gick in i huvudstaden i en vagn dragen av fyra elefanter’.11

Därmed blev Koranens förutsägelse om att romarna återtog sina förlorade territorier verklighet, till punkt och pricka, inom den angivna perioden på tio år. Gibbon uttryckte förvåning över denna förutsägelse men samtidigt, för att minska dess betydelse, har han helt felaktigt relaterat den till brevet som profeten Muhammed skickade till Chosroes II. Gibbon konstaterar: "Medan den persiske monarken övervägde underverken i sin konst och makt, fick han ett brev från en obskyr medborgare i Mecka som uppmanade honom att erkänna Mahomet som Guds apostel. Han avslog inbjudan och rev upp brevet. Det är således, utropade den arabiske profeten, att Gud kommer att riva riket och avvisa Chosroes bön. Placerad på gränsen till de två stora imperier i öst, såg Mahomet med hemlig glädje framstegen för deras ömsesidiga förstörelse; och, mitt i de persiska triumferna, vågade han förutsäga att, innan många år skulle förflyta, segern åter skulle återvända till romarnas fanor. Vid den tidpunkt då denna förutsägelse sägs ha levererats kunde ingen profetia vara mer avlägsen från dess fullbordan, eftersom Heraclius' första tolv år tillkännagav den annalkande upplösningen av imperiet’.12

Men andra historiker är överens om att hans förutsägelse inte hänför sig till brevet riktat till Chosroes II, eftersom detta har skickats till kejsaren av Persien i det sjunde året av Hijrah, år 628 e.Kr., medan förutsägelsen om den romerska segern hade gjorts 616 A..D. i Mecka, före emigrationen.

En av de mest spännande förutsägelserna från Koranen rör en farao från Egypten, kallad Merneptah, som var son till Rameses II. Enligt historiska uppgifter drunknades denna kung i jakten på Moses i Röda havet. När Koranen uppenbarades var det enda andra omnämnandet av Farao i Bibeln, den enda hänvisningen till att han hade drunknat i Exodusboken; ’Och vattnet vände tillbaka och täckte vagnarna och ryttarna och hela Faraas här som kom efter dem i havet. det återstod inte så mycket som en av dem’.13

Otroligt nog, när detta var allt som världen visste om faraos drunkning, producerade Koranen denna häpnadsväckande uppenbarelse: 'Vi ska rädda dig i din kropp i dag, så att du kan bli ett tecken för alla efterkommande.14

Hur extraordinär denna vers måste ha framstått när den avslöjades. Vid den tiden visste ingen att faraos kropp verkligen var intakt, och det tog nästan 1400 hundra år innan detta faktum kom fram. Det var en professor Loret som 1898 var den första personen som hittade de mumifierade kvarlevorna av farao som levde på Moses tid. I 3000 år hade liket förblivit insvept i ett lakan i graven av Necropolis i Thebe där Loret hade hittat det, tills den 8 juli 1907, då Elliot Smith avslöjade det och utsatte det för ordentlig vetenskaplig undersökning. 1912 gav han ut en bok med titeln The Royal Mummies. Hans forskning hade visat att den mumie som upptäcktes av Loret verkligen var en av farao som "kände Moses, motstod hans vädjanden, förföljde honom när han flydde, miste livet i processen." Hans jordiska kvarlevor räddades av Guds vilja från undergång för att bli ett tecken för människan, som det står skrivet i Koranen.15

1975 gjorde Dr Bucaille en detaljerad undersökning av faraos mumie som då hade förts till Kairo. Hans upptäckter fick honom att skriva i häpnad och hyllning:

De som söker bland moderna data efter bevis of de heliga skrifterna hittar en magnifik illustration av verserna i Koranen som handlar om faraos kropp genom att besöka Royal Mummies Room på Egyptian Museum, Kairo!16

Så tidigt som på 700-talet e.Kr. hade Koranen hävdat att faraos kropp bevarades som ett tecken för människan, men det var först på 1800-talet som kroppens upptäckt gav konkreta bevis för denna förutsägelse. Vilka ytterligare bevis behövs för att Koranen är Guds bok? Förvisso finns det ingen liknande bok bland människors verk.

Själva språket arabiska som det är skrivet på är ett slags mirakel, eftersom det är ett häpnadsväckande undantag från den historiska regeln att ett språk inte kan överleva i samma form i mer än 500 år. Under loppet av fem århundraden förändras ett språk så radikalt att de kommande generationerna får allt svårare att förstå sina avlägsna föregångares verk. Till exempel har verken av Geoffrey Chaucer (1342-1400), den engelska poesins fader, och pjäserna och poesin av William Shakespeare (1564-1616), en av de största författarna av det engelska språket, blivit nästan oförståeliga för 1900-talets läsare, och läses nu nästan uteslutande som en del av ordlistor och ordlistor på universitetet. 'översättningar'.

Men historien om det arabiska språket är slående annorlunda, efter att ha stått emot tidens tand i inte mindre än 1500 år. Ordalydelse och stil har givetvis genomgått en viss utveckling, men inte i sådan utsträckning att ord ska förlora sin ursprungliga betydelse. Om man antar att någon som tillhörde korantiden i det antika Arabien kunde återfödas idag, skulle språkformen som han skulle uttrycka sig på vara lika förståelig för moderna araber som den var för hans egen samtid.

Det är som om Koranen hade satt ett gudomligt avtryck på arabiskan och arresterat den i dess gång så att den skulle förbli förståelig ända till den sista dagen. Detta är såKoranen kommer aldrig bara att samla damm på någon obskyr "Classical Literature"-hylla, utan kommer att läsas av och ge inspiration till människor för all framtid.

Inom vetenskapens område, trots de stora och snabba framstegen inom kunskap under de senaste åren, kommer vi tillbaka till det som hävdades i Koranen, för så många århundraden sedan, som att ha kommit fram till sakens kvintessens. Precis som det arabiska språket tycks ha kristalliserats vid en viss tidpunkt – i själva verket i ögonblicket av gudomlig uppenbarelse, så verkar också vetenskaperna ha arresterats i sin gång, där Koranen har det sista ordet i frågor som i århundraden låg utanför människans kunskap och som fortfarande, i många viktiga fall, undviker människans intellektuella grepp. Den viktigaste av dessa är universums ursprung.

Det är intressant att notera hur denna teori om universums ursprung påverkade en grupp kinesiska doktorander som fortsatte sina studier vid University of California under statlig sponsring. Några tolv medlemmar i denna grupp gick till pastorn i den första presbyterianska kyrkan i Berkeley och bad att få en söndagsskoleklass anordnad för dem – inte för att de ville bli kristna, som de förklarade helt ärligt, utan för att de ville lära sig i vilken grad kristendomen hade påverkat den amerikanska kulturen. Eftersom det var en ganska speciell typ av klass, ordnade pastorn så att matematikern och astronomen Peter W. Stoner organiserade och instruerade den. Bara fyra månader senare accepterade alla dessa unga elever kristendomen! Vad kan ha varit orsaken till hans extraordinära svar? Peter W. Stoner förklarar att det är så här: "Jag ställdes omedelbart inför problemet med vad som skulle presenteras för en grupp av den här typen. Eftersom dessa unga män inte hade någon tro på Bibeln verkade vanlig bibelundervisning värdelös. Sedan fick jag en idé. Jag hade märkt i mitt grundutbildningsarbete en mycket nära relation mellan det första kapitlet av Genesis and the sciences, och bestämde sig för att presentera denna bild för gruppen.

’Eleverna och jag var naturligtvis medvetna om det faktum att detta Genesis-material hade skrivits tusentals år innan vetenskapen hade någon av sina nuvarande kunskaper och begrepp om universum och jorden och livet på den. Vi insåg att många av lärdomarna från människor tillbaka på Moses dagar och i tusentals år därefter var mycket absurda när de sågs i ljuset av modern kunskap som var tillgänglig även för denna grupp elever. Ändå "taklade" vi ämnet med en vilja.

Vi tillbringade hela vintern i Första Mosebok I. Studenterna tog uppdrag till universitetsbiblioteket och tog sedan med sig papper präglade av grundlighet som en lärare vanligtvis bara drömmer om. I slutet av den vintern bjöd pastorn in mig till sitt kontor och berättade att hela gruppen hade kommit till honom och sagt att de ville bli kristna. Det har bevisats för dem, hade de sagt, att Bibeln var Guds inspirerade ord.”17

En mening i Första Moseboken om världens begynnelse lyder: ...och mörker låg över djupet.'

Enligt nya upptäckter ger detta den bästa beskrivningen av den tid då jorden fortfarande var varm och allt vatten hade avdunstat. Under hela den tiden var alla våra hav suspenderade i atmosfären i form av täta moln, vilket ledde till att ljus inte kunde tränga in till jordens yta. Som A. Cressy Morrison säger i sin bok, Man Does Not Stand Alone:

"Kan vetenskapen välja ett fel i den här kortaste historien som någonsin berättats? Vi måste ge vår hyllning till författaren, okänd och okänd, i fullständig ödmjukhet böja oss för hans visdom och erkänna hans inspiration. Inför den enkla sanningen som här berättas, låt oss inte bråka om detaljer på grund av översättning och mänsklig interpolering eller över frågan om hur Gud gjorde sitt verk eller den tid det tog. Vem vet? Fakta som sagt har kommit nern genom tiderna och är fakta.”

Det är vår övertygelse att Gamla och Nya testamentet ursprungligen var gudomliga, som Koranen fortfarande är idag och att de fortfarande innehåller gnistor av gudomlig kunskap, men skrifterna har förlorat sina orörda egenskaper i processen för översättning och interpolation.

Som Dr. Maurice Bucaille skriver i sin bok The Bible, the Quran and Science. "En uppenbarelse blandas i alla dessa skrifter, men allt vi har idag är vad män har ansett lämpligt att lämna oss. Dessa män manipulerade texterna för att behaga sig själva, beroende på omständigheterna de befann sig i och de nödvändigheter de behövde tillgodose.

'När dessa objektiva data jämförs med de som finns i olika förord till biblar som idag är avsedda för masspublicering, inser man att fakta presenteras i dem på ett helt annat sätt. Grundläggande fakta kring skrivandet av böckerna förbigås i det tysta, oklarheter som kan vilseleda läsaren upprätthålls, fakta minimaliseras i sådan utsträckning att en falsk verklighetsuppfattning förmedlas. Ett stort antal förord eller inledningar till Bibeln ger en felaktig bild av verkligheten på detta sätt. När det gäller böcker som har bearbetats flera gånger (som Pentateuken) sägs det att vissa detaljer många har lagts till senare. En diskussion om ett oviktigt avsnitt i en bok introduceras, men avgörande fakta som motiverar långa utläggningar förbigås i tysthet. Det är bedrövligt att se sådan felaktig information om Bibeln bevaras för masspublicering (s. 9,10).

Senare, på sid. 42, säger han, 'Vid en tid då det ännu inte var möjligt att ställa vetenskapliga frågor, och man bara kunde ta ställning till osannolikheter eller motsägelser, ansåg en man med gott förnuft, som den helige Augustinus, att Gud inte kunde lära människan saker som inte stämde överens med verkligheten. Han lade därför fram principen att det inte var möjligt för en bekräftelse som strider mot sanningen att vara av gudomligt ursprung, och var beredd att utesluta f.från alla heliga texter allt som tycktes honom förtjäna uteslutning på dessa grunder.

'Senare, vid en tidpunkt då oförenligheten av vissa ställen i Bibeln med modern kunskap har insetts, har samma inställning inte följts. Denna vägran har varit så insisterande att en hel litteratur har vuxit fram, som syftar till att rättfärdiga det faktum att man, inför all motstånd, har behållit texter i Bibeln som inte har någon anledning att vara där.’

Detta kan absolut aldrig sägas om Koranen. I de äldre skrifterna finner vi bara glimtar av sanningen, medan i Koranen är sanningen inskriven i all sin ursprungliga härlighet. Hade Koranen varit människans verk, och inte Guds, skulle dess påståenden säkerligen ha visat sig vara felaktiga eller irrelevanta i ljuset av moderna vetenskapliga upptäckter.

Professor Arberry har översatt det arabiska ordet "ikhtilaf" som "inkonsekvens". Andra renderingar av ordet inkluderar motsägelse, olikhet och skillnad.

Total konsistens är en extremt sällsynt egenskap, en som bara kan hittas hos Gud. Det är bortom någon människa att komponera ett verk av absolut konsekvens. För att ett verk ska vara fritt från inkonsekvens, måste kompositören behärska kunskap som omfattar det förflutna och framtiden, och som sträcker sig även till alla skapelseobjekt. Det får inte finnas någon skugga av tvivel i hans uppfattning om tingens väsentliga natur. Vidare måste hans kunskaper baseras på direkt bekantskap, inte på information som indirekt erhållits från andra. Och det finns en annan unik egenskap han måste ha: han måste kunna se saker, inte i ett fördomsfullt ljus, utan som de faktiskt är.

Endast Gud kan äga alla dessa extraordinära egenskaper. Av denna anledning kommer endast Hans Ord att förbli evigt fritt från all inkonsekvens och motsägelse. Människans arbete å andra sidan är alltid behäftat med ofullkomlighet, ty människan själv är ofullkomlig; det är bortom honom att komponera ett verk fritt från motsägelser.

Mossägelser i mänskligt resonemang

Det är inte av en slump att människans verk är fyllt av motsägelser. Det är oundvikligt, med tanke på mänskliga tankars inneboende begränsningar. Skapelsens natur är sådan att den endast accepterar sin Skapares tanke. Varje teori som inte är i överensstämmelse med Hans tanke kan inte hitta sin plats i universum. Den kommer att motsäga sig själv, för den står i motsättning till universum i stort; det kommer att vara inkonsekvent, för det är inte i överensstämmelse med naturens mönster.

Av denna anledning är intellektuell inkonsekvens skyldig att drabba varje teori som människan har tänkt ut. Vi ska illustrera detta med flera exempel.

Charles Darwin (1809-1882), och andra vetenskapsmän efter honom, utvecklade evolutionsteorin utifrån sina observationer av levande varelser. De såg att de olika livsformerna som finns på jorden till det yttre verkade olika från varandra. Ändå liknade de varandra, biologiskt sett. Strukturen hos en häst, till exempel, när den stod upp på sina två bakfötter, var inte olik den mänskliga kroppen.

Från dessa observationer kom de till slutsatsen att människan inte var en separat art, och att hon tillsammans med andra djur hade sitt ursprung från en gemensam gen. Alla varelser var involverade i en stor evolutionär resa genom successiva stadier av biologisk utveckling. Medan reptiler, fyrfotingar och apor var i ett tidigt skede av evolutionen, var människan i ett framskridet stadium.

I hundra år höll denna teori makten över mänskligt tänkande. Men sedan visade ytterligare undersökningar att den har kryphål. Det passade inte helt in i skapelsens ramar. På vissa grundläggande sätt krockade det med universums ordning som helhet.

Till exempel är det frågan om jordens ålder. Genom vetenskapliga beräkningar har den antagits till cirka två tusen miljoner år gammal. Nu är denna period alldeles för kort för att ha inrymt den planerade evolutionsprocessenoch Darwin. Det har visat sig vetenskapligt att för bara en förening av en proteinmolekyl att ha utvecklats skulle det ha tagit mer än bara miljoner och miljoner år.

Det finns över en miljon olika former av djurliv på jorden och minst tvåhundratusen fullt utvecklade grönsaksarter. Hur kunde de alla ha utvecklats på bara två tusen miljoner år? Inte ens ett djur lågt nere i den evolutionära skalan kunde ha utvecklat under den tiden, än mindre människan, en avancerad livsform som kunde ha utvecklats först efter att ha passerat otaliga evolutionära stadier.

En matematiker, vid namn professor Patau, har gjort vissa beräkningar angående de biologiska förändringar som evolutionsteorin postulerar. Enligt honom skulle även en mindre förändring av vilken art som helst ta en miljon generationer att genomföra. Av detta kan man få en uppfattning om hur lång tid det skulle ta innan en hund till exempel förvandlades till en häst. De många förändringar som är involverade i en så komplicerad evolutionär process skulle ha tagit alldeles för lång tid för att de skulle ha skett under världens mänskliga livslängd.

Som Fred Hoyle uttrycker det, i Det intelligenta universum: Hur olidligt långsamt genetisk information ackumuleras genom försök och misstag kan ses från ett enkelt exempel. Låt oss anta mycket konservativt att ett visst protein kodas av ett litet segment i DNA-ritningen, bara tio av de kemiska länkarna i dess dubbla helix. Utan att alla tio länkarna är i rätt sekvens fungerar inte proteinet från DNA:t. Börja med alla tio fel, hur många generationer av kopiering måste ta innan alla länkar – och därmed proteinet – kommer rätt genom slumpmässiga fel? Svaret beräknas enkelt utifrån den hastighet med vilken DNA-länkarna felskoperas, en siffra som har fastställts genom experiment.

"För att få den korrekta sekvensen av tio länkar genom att felkopiera, måste DNA:t reproducera sig självt i genomsnitt, ungefär en hundröd tusen miljarder gånger! Även om det fanns hundra miljoner medlemmar av arten som alla producerade avkomma, skulle det fortfarande ta miljoner generationer innan ens en enda medlem kom på den nödvändiga omordningen. Och om det låter nästan inom möjlighetens gränser, överväg vad som händer om ett protein är mer komplicerat och antalet DNA-länkar som behövs för att koda för det hoppar från tio till tjugo. Det skulle då behövas tusen miljarder generationer, och om det krävs hundra länkar (som ofta är fallet) skulle antalet generationer vara omöjligt högt eftersom ingen organism reproducerar sig tillräckligt snabbt för att uppnå detta. Situationen för den neodarwinistiska teorin är uppenbarligen hopplös. Det kan vara möjligt för gener att modifieras något under evolutionens gång, men utvecklingen av specifika sekvenser av DNA-länkar av någon märkbar längd är uppenbarligen inte möjlig” (s.110).

Och i alla fall, som Hoyle tidigare sagt, "Blandningar av DNA-koden är ofördelaktiga eftersom de tenderar att förstöra kosmisk genetisk information snarare än att förbättra den."

För att lösa detta problem bildades en annan teori, kallad Panspermiateorin. Den menade att livet uppstod i yttre rymden. Därifrån kom den till jorden. Men som det visade sig skapade denna teori nya egna problem. Var i rymdens vidd fanns det en planet eller en stjärna med de förutsättningar som behövdes för att livet skulle utvecklas? Till exempel finns det inget viktigare för livet än vatten. Ingenting kan bli till eller fortsätta att överleva utan det. Ändå känner ingen till någonstans i hela universum, förutom jorden, där den finns. Vi hade då en viss grupp intellektuella som förespråkade en teori om Emergent Evolution, enligt vilken livet – eller dess olika former – kom till helt plötsligt. Men denna teori är tom på mening. Hur kan det plötsligt uppstå liv utan inblandning av en yttre kraft – eller Skapare – för att bortse från alla dessa teorierursprungligen uppfanns.

Faktumet är, utan att ta hänsyn till en Skapare, kan man inte ge en giltig förklaring av livet. Det finns helt enkelt ingen annan teori som passar in i universums mönster. Eftersom de är oförenliga med livets natur, lyckas andra teorier inte slå fast rot. Det är verkligen betydelsefullt att framstående forskare från olika områden har tyckt det lämpligt att bidra till en Encyclopaedia of Ignorance, som har publicerats i London. Boken har följande introduktion.

"I Encyclopaedia of Ignorance undersöker ett 60-tal välkända forskare olika forskningsområden och försöker peka på betydande luckor i vår kunskap om världen."

Vad detta arbete egentligen innebär är ett akademiskt erkännande av det faktum att Skaparen av världen har format det på ett sådant sätt att det helt enkelt inte kan förklaras med någon mekanisk tolkning. Till exempel, som John Maynard Smith har skrivit, är evolutionsteorin behäftad med vissa "inbyggda" problem. Det verkar inte finnas någon lösning på dessa problem, för allt vi måste gå efter är teorier. Och utan konkreta bevis finns det inget sätt vi kan backa upp våra teorier.

Enligt Koranen har människan och alla andra former av liv skapats av Gud. Evolutionsteorin, å andra sidan, menar att de alla är resultatet av en blind mekanisk process. Den koraniska tolkningen förklarar sig själv, för Gud kan göra som han vill. Han kan skapa vad Han vill utan materiella resurser. Så är inte fallet med evolutionsteorin, som kräver att det ska finnas en orsak till allt som händer. Sådana orsaker kan inte hittas, med resultatet att evolutionsteorin lämnas utan förklaring, - i ett intellektuellt vakuum, kan man säga, medan detsamma inte kan sägas om den förklaring av livet som Koranen erbjuder.

Detsamma har varit fallet med politisk filosofi. Enligt 1984 års upplaga av Encyclopaedia Britannica:"Politisk filosofi och politisk konflikt har i grunden utvecklats kring vem som ska ha makt över vem" (14/697).

Under fem tusen år har framstående mänskliga hjärnor använt sina ansträngningar för att hitta ett svar på denna fråga. Ändå har de fortfarande inte kunnat producera vad Spinoza kallade en "vetenskaplig bas" för att bilda en sammanhängande politisk filosofi.

Totalt finns det mer än tolv skolor för politiskt tänkande, som delas in i två breda kategorier: despotism och demokrati. Den första motsätts starkt med motiveringen att det inte går att hitta någon bra anledning för en enda individ att tyrannisera hela befolkningen i ett land eller länder. Även om demokratin hade ett brett folkligt stöd, har den också utsatts för skarp kritik på ett teoretiskt plan. Hela grunden för demokrati är tron ​​att människor föds lika, med lika rättigheter och att de är fria. Men de problem som drabbar demokratin hänvisas till i de allra första raderna av Rousseaus sociala kontrakt: 'Människan föddes fri och överallt är hon i bojor.'

Den bokstavliga innebörden av demokrati – ett ord av grekiskt ursprung – är folkets styre. Men i praktiken är det omöjligt att etablera styre av alla människor. Hur kan alla människor styra och styras samtidigt? Vidare sägs människan vara ett socialt djur. Långt ifrån att vara ensam i denna värld med friheten att leva som han vill, han är en del av samhällets kropp. En filosof uttrycker det så här: 'Människan är inte född fri. Människan föds in i samhället, vilket påtvingar henne begränsningar.’

Hur kan då en folkregering bildas, när alla människor inte kan ha makten samtidigt? Olika teorier har framförts, varav den mest populära är Rousseaus, dvs att den bör överlåtas till den allmänna testamentet, vilket kan fastställas genom folkomröstning. Så i själva verket blir folkets regering regering av några få valda individer. Människor kan vara fria att rösta som de pllätthet, men efter att de har röstat utsätts de återigen för en utvald grupps regel. Rousseau förklarade detta med att säga: Att följa sin impuls är slaveri, men att lyda den självföreskrivna lagen är frihet.’18

Det är klart att detta lämnar mycket obesvarat. När man såg hur lätt demokratiska system försämrades till valbara monarkier, var folk inte nöjda med Rousseaus förklaring. När de väl hade säkrat folks röster började demokratiskt valda härskare anta samma roll som monarker hade före dem.

Alla politiska filosofer har fastnat i motsägelser av denna karaktär. Och det verkar inte finnas någon väg ut ur återvändsgränden. I teorin värnar de alla om idealet om mänsklig jämlikhet. Ändå förekommer mänsklig jämlikhet, i egentlig mening, varken i monarkier eller i demokratier. Om den ena är en dynastisk monarki är den andra en valbar oligarki. Under 1700- och 1800-talen reste folk sig i stort uppror mot den monarkiska regeringen. Men fria från oket av kungligt styre fann de att de inte hade det mycket bättre av att de var tvungna att avgå för att styra av en utvald grupp av 'representanter för folket', medan de gamla monarker hade gjort anspråk på att vara 'representanter för Gud på jorden.' Detta var den enda skillnaden mellan de två.

Till och med den så kallade "representationen" av folket kan ifrågasättas. Ta exemplet med de brittiska konservativa som på ett år vann en avgörande seger och vann en total majoritet på 144 mandat. När det gäller röster har dock den konservativa andelen av rösterna (43%) sjunkit sedan 1979, det vill säga vad gäller platserna hade de konservativa vunnit en massiv total majoritet. Men när det gällde röster kunde de bara samla 43 %. Kan detta sägas vara verkligt representativt för folket? Människans misslyckande på detta område har sammanfattats i dessa ord: "Den politiska filosofins historia från Platon fram till våra dagar gör klart att modern politisk filosofiställs fortfarande inför de grundläggande problemen.”19

I både demokratiska och despotiska regeringssystem överlämnas makten till en enda eller några få utvalda individer. I inget av systemen kan alltså män sägas vara jämlika, inte ens under demokratin, som har misslyckats med att skapa jämlikhet fastän den är formulerad i dess namn. På grund av inneboende motsägelser hade detta system också producerat motsatsen till vad som var tänkt.

Faktum är att det bara finns en politisk filosofi som inte motsäger sig själv och det är den filosofi som Koranen lägger fram. Koranen säger att bara Gud har rätt att härska över människan: 'Har vi något att säga till om?' frågar de. Säg till dem: "Allt är i Guds händer" (3:154).

Idén om Gud som suverän skapar ett sammanhängande tankesystem, fritt från alla former av motsägelser. Men när människan anses vara suverän, finns det oundvikligen motsägelser och inkonsekvenser i de politiska teorier som utvecklas. Syftet med alla politiska teorier har varit att utrota splittringen mellan härskare och undersåtar. Ändå har inget mänskligt system, oavsett dess natur, kunnat göra detta. I både det demokratiska och despotiska systemet har mänsklig jämlikhet förblivit ett ouppnåeligt ideal, för makten har alltid behövt läggas i händerna på ett fåtal individer, medan andra har blivit deras undersåtar. Denna olikhet kan bara försvinna när Gud anses suverän. Då är den enda skillnaden som återstår mellan Gud och människan. Han är härskaren, alla är hans undersåtar. Alla män är lika inför honom. Det finns ingen uppdelning och ingen skillnad mellan människa och människa.

Om de olika delarna av en bok motsäger varandra är boken inkonsekvent inom sig själv. Om innehållet i en bok, som helhet, eller delvis, motsäger yttre realiteter, är boken externt inkonsekvent. Koranen hävdar – med rättvisa – att vara fri från båda typerna av inkonsekvens, medan inget verk av mänskligt ursprung kan vara fritt från någondera. Det följer därför att Koranen måste vara detövermänskligt ursprung. Hade den skrivits av en människa, skulle den ha varit omgiven av mänskliga brister och det skulle ha funnits inkonsekvenser i den av den typ som så ofta finns i människans verk.

Mossägelser i ett verk uppstår i grunden från bristerna hos dess författare. Om inkonsekvenser ska undvikas är två saker väsentliga: absolut kunskap och total objektivitet. Det finns ingen människa som inte tyvärr har brist på båda dessa områden. Det är bara Gud som är allvetande och felfri som en varelse, och även om verk som utförs av den mänskliga handen alltid försämras av inkonsekvenser, motsäger hans bok, och hans bok ensam sig aldrig.

På grund av människans inneboende begränsningar finns det många saker som hon intellektuellt inte kan förstå. Han tvingas därför att spekulera, och detta leder ofta till att han gör oberäkneliga bedömningar och ogrundade påståenden.

Varje människa tar examen från ungdom till hög ålder, och när en man blir gammal, motsäger han ofta saker som han påstod som fakta när han var ung och omogen. Med åldern ökar hans kunskaper och erfarenhet, och därför står hans slutliga dom i strid med hans ursprungliga bedömningar. Men även när döden äntligen kommer för att ta bort honom, har han fortfarande mycket att lära, och ofta visar sig påståendena om hans mognare ålder vara felaktiga efter hans död. Sanningen kommer inte fram enbart genom erfarenhet och resonemang.

Människor, förutom att göra oavsiktliga och omedvetna fel (av den enkla anledningen att de är människor, och inte Gud!) är alltför benägna att göra avsiktliga felaktiga framställningar av fakta när de är motiverade av baskänslorna som girighet, avund, svartsjuka, hämnd och rädsla. Ett sådant ökänt exempel där hela västerländska vetenskapliga etablissemanget gjordes dupera av i ungefär ett halvt sekel var "upptäckten" av Piltdown Man, en förment "saknad länk" (enligt evolutionisterna) mellan människan och hennes förfader, apan. 1912, denEngelska tidningar trumpetade ut nyheten om att ett fragment av en gammal skalle, hälften apa och hälften människa som går tillbaka till någon nebulus förhistorisk period, hade hittats vid Piltdown, vilket gav materiella bevis som bekräftade Darwins evolutionsteori.

Denne Piltdown-man uppnådde omedelbar popularitet. Namnet förekom i vanliga läroböcker som R.S. Lull's Organic Evolution. Ledande intellektuella räknade upptäckten till den moderna människans stora triumfer. I auktoritativa verk som H.G. Well's Outline of History och Bertrand Russell's History of Western Philosophy nämndes det som om det inte rådde några tvivel om Piltdown Mans existens.

I nästan ett halvt sekel förblev forskare hänförda av denna "stora upptäckt". Det var först 1953 som vissa forskare blev tveksamma. De extraherade Piltdown Man från dess eldfasta låda av järn i British Museum och utsatte den för detaljerad modern vetenskaplig analys, och studerade den från alla relevanta vinklar. Deras slutliga slutsats var att Piltdown Man var en förfalskning. Den stora hyllningen den har fått var totalt ogrundad. Det som faktiskt hade hänt var att någon, som ville misskreditera en rival genom att spela honom ett spratt, och tog käken på en schimpans och färgade den för att få den att se gammal ut och hade sedan filat sina tänder för att få dem att se mänskliga ut. Han lämnade sedan in sitt "fynd" till British Museum och sa att han hade stött på det i Piltdown, England. Han hade för avsikt att i ett senare skede avslöja hela affären som en bluff, för att få sin rival att se dum ut, men när han såg det allvar med vilket hans trick har tagits av hela västerländska forskare, var han rädd att ta till sig, och hans tystnad perverterade sedan positivt tänkande om evolution i flera decennier.

Mänskliga sinnesstämningar och passioner är ofta skyldiga till att människor blundat för sanningen och faller offer för felaktiga resonemang. Kärlek och hat, vänskap och fientlighet har alla sitt inflytande påmänskligt tänkande. En mans oförmåga att vara passionerad, hans upprymdhet eller depression, hans triumf eller förtvivlan, hans framgångar och frustrationer alla färgar kvaliteten på hans tanke. Sådana fluktuationer i humör, nyckfullhet och egensinnighet kan avleda de allra bästa sinnena från sanningen.

Den ende som är fri från all sådan nyckfullhet och alla sådana begränsningar är den Allsmäktige. Det är därför hans ord är av oklanderlig konsekvens.

Det är olyckligt att detsamma inte kan sägas om Bibeln, som, som en uppenbarelsebok, var föregångaren till Koranen. Ursprungligen var Bibeln Guds ord, men under senare år led den av mänskliga interpolationer, med resultatet att många interna motsättningar började smutskasta dess sidor. Ett exempel på detta är Messias genealogi, som har getts på flera ställen i den del av Bibeln som kallas InjilInjil är det arabiska ordet för Evangeliet. eller Nya testamentet. Evangeliet enligt Matteus börjar med denna förkortade genealogi:

"Bok om Jesu Kristi generation, Davids son, Abrahams son" (Matt.1:1).

Kristi genealogi ges sedan i detalj, med början på Josef, som enligt Nya testamentet var "Marias man, av vilken Jesus föddes." (Matt.1:16)

När läsaren vänder sig till evangeliet enligt Markus, finner han dessa ord: 'Början av evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son' (Mark.1:1).

Enligt ett kapitel i Nya testamentet var Jesus son till en person som hette Josef, medan ett annat kapitel i just detta Nya testamente säger att han var Guds Son.

Utan tvekan, i sin ursprungliga form, var Injil Guds ord och fri från alla motsägelser. Det var först under senare år som människor gjorde egna tillägg och introducerade motsägelser i en tidigare konsekvent text. The Christian Church has evolved another extraordinary contradiction in order to explain away this contradiction in its sacred book. Beskrivningen som ges av Josef i Encyclopaedia Britannica (1984 års upplaga) är som följer: 'Kristi jordiska far, Jungfru Marias make.'

För ett exempel på allvarlig inre motsägelse i sekulära skrifter, vänder jag mig till Karl Marx verk, som har en enorm efterföljare i den moderna världen. Den berömda amerikanske ekonomen John Galbraith har skrivit om honom:

'Om vi håller med om att Bibeln är ett verk av kollektivt författarskap, är det bara Mohammed som konkurrerar med Marx i antalet bekände och hängivna anhängare som rekryteras av en enda författare. Och konkurrensen är egentligen inte särskilt nära. Marx anhängare räknar nu långt ut profetens söner.’20

Men Marx enorma popularitet ändrar inte det faktum att hans verk är lite bättre än en samling skarpa motsägelser. Till exempel anser Marx existensen av klass som roten till allt ont i världen. Enligt hans filosofi härleds klassskillnaden från systemet med privat ägande och den kontroll som utövas av bourgeoisin över produktionsmedlen som gör det möjligt för dem att plundra den lägre arbetarklassen.

Lösningen som föreskrivs av Marx bestod i att konfiskera kapitalistklassens egendomar och sätta dem under arbetarklassens administration. Därmed, hävdade han, skulle ett klasslöst samhälle komma till stånd. Men häri ligger den grundläggande motsägelsen i Marx filosofi. För det som uppstår som ett resultat av denna överföring är inte ett klasslöst samhälle, utan ett samhälle där den ena klassen tar över där den andra slutar. Där en klass tidigare kontrollerade ekonomin i kraft av ägande, kontrollerar en annan klass den nu i kraft av administration. Marx så kallade klasslösa samhälle var i själva verket ett där kapitalistiskt ägande ersattes av kommunistiskt ägande.

What Marx had condemned in one place, he condoned in another. Men på grund av sin stora antipati och antagonism mot kapitalistklassen kunde han inte se sin egen motsägelse i tanken. Han var för att ta kontrollen över ekonomiska resurser från kapitalisterna och anförtro den till tjänstemän. Men förblindad av fördomar såg han inte vad han gjorde. Han gav separata namn åt två olika former av samma fenomen: i det ena fallet kallade han det plundring av många av de få, i det andra kallade han det "social ordning".

Koranen, å andra sidan, är helt fri från självmotsägelser av denna karaktär, och det finns absolut harmoni i dess diskurser. Ändå har motståndare till Koranen försökt bevisa att det finns motsägelser i den. Alla de exempel de citerar i detta avseende har dock absolut inget samband med det fall de försöker bevisa. De säger till exempel att profeten i predikan i hans avskedspilgrimsfärd sade att alla människor var från Adam och Adam var från jorden. Enligt denna princip ska kvinnor åtnjuta samma status som män. I praktiken är detta dock inte fallet, säger motståndare till Koranen. Å ena sidan säger islam att män och kvinnor är jämställda, men samtidigt tilldelas kvinnor en underlägsen position i det islamiska samhället. De citerar sedan det faktum att två kvinnors vittnesmål anses vara lika med en mans. Detta är ett totalt missförstånd. Det är sant att i islam anses två kvinnors vittnesbörd under normala omständigheter vara lika med en mans. Men grunden för denna regel är inte diskriminering mellan könen. Det är något helt annat, vilket framgår av Koranens vers där det har lagts ner. Versen handlar om den skriftliga registreringen av skulder:

’Och ta två manliga vittnen. Om det inte finns två män, då en man och två kvinnor – du kan välja de vittnen du väljer. Om en kvinna glömmer, kommer den andra att kunna påminna henne.”21

Formuleringen av versen visar ganska tydligt att grunden för denna regel är - inte diskriminering mellan könen - utan snarare kvinnors förmåga att memorera.Versen anspelar på ett biologiskt faktum – att kvinnor inte är lika bra på att komma ihåg saker som män. Det är därför, om man ska acceptera kvinnors vittnesmål i låneärenden, bör det finnas två av dem: så att om de någon gång i framtiden måste vittna, så ska en av dem kunna kompensera för den andras dåliga minne.

Det är bra att komma ihåg här att modern forskning har bekräftat vad Koranen sa – att kvinnors minne är svagare än mäns. Ryska forskare har gått in i denna fråga i detalj, och deras slutsatser har publicerats i bokform. En sammanfattning dök upp i New Delhi-upplagan av Times of India den 18 januari 1985, under rubriken "Memorizing Ability":

'Män har en större förmåga att memorera och bearbeta matematisk information än kvinnor, men kvinnor är bättre med ord, säger en sovjetisk forskare, rapporterar UPI. "Män dominerar matematiska ämnen på grund av deras minnes egenheter," sa Dr Vladimir Knovalov till nyhetsbyrån Tass.

Koranens regel, långt ifrån att bevisa någon motsägelse, bevisar i själva verket att Koranen har kommit från En som har absolut kunskap om naturens fakta. Han ser saker från alla vinklar och är därför i en position att utfärda bud som är i total harmoni med naturen.

Nu övergår vi till yttre inkonsekvens. Yttre inkonsekvens i ett litterärt verk uppstår när det som det hävdar motsägs av någon verklighet i omvärlden. Det är upplysande i detta sammanhang att göra jämförelser av de olika redogörelserna för historiska fakta som ges av Koranen och Bibeln.

På 1900-talet f.Kr., under profeten Josefs tid, gick Israels barn in i Egypten. Sju århundraden senare lämnade de Egypten tillsammans med Moses och gick över till Sinaihalvön. Dessa händelser nämns i både Bibeln och Koranen. Men medan berättelsen i Koranen är helt i överensstämmelse med yttre historia, berättar Bibeln sevhändelser som inte överensstämmer med historiska uppgifter. Detta har skapat problem för de som tror på Bibeln. Ska de acceptera det som står i Bibeln, eller ska de gå efter historien? Eftersom de två motsäger varandra kan de inte acceptera båda samtidigt.

Den 12 januari 1985 hölls en sammankomst i Indian Institute of Islamic Studies i Tughlaqabad i New Delhi, som talades av Ezra Kolet, ordförande för Council of Indian Jewry. Hans ämne var: ’Vad är judendom?’ Naturligtvis behandlade han judisk historia i sitt föredrag och nämnde bland annat judarnas intåg i Egypten och deras utvandring från det landet. Namnen på både Josef och Mose förekom i hans tal, liksom de kungar som regerade i Egypten under sina respektive tider. För båda kungarna använde Josefs och Moses samtida termen "Farao".

Som alla som känner till perioden vet är denna nomenklatur historiskt felaktig. De kungar som kallas faraonernas regeringstid började först på Moses tid; på Josefs tid härskade en annan linje av monarker i Egypten.

När Josef gick in i Egypten regerade kungarna från en dynasti som kallas Hyksos där. De var etniskt araber och hade tillskansat sig den egyptiska tronen och regerade i det landet från 2000 f.Kr. fram till slutet av 1400-talet f.Kr. Urbefolkningen gjorde sedan uppror mot främmande styre och Hyksos-dynastin tog slut.

Hemmastyret etablerades sedan i Egypten. Klanen som tog över suveräniteten valde för sig själv namnet Farao, som ordagrant betyder solgudens son, för på den tiden dyrkade egyptierna solen, och för att styrka sin rätt att härska över egyptierna, gjorde de sig själva som inkarnationer av solguden.

I själva verket kallade herr Kolet Hyksos kungar, faraoner. Han hade inget annat val än att göra det, för det är vad de kallas i Bibeln, med hänvisning till både Josefs och Moses respektive perioder. Den judiskatalaren kunde antingen acceptera Bibeln eller historien, men inte båda samtidigt. Eftersom han talade i egenskap av ordförande för det judiska rådet, lade han historien åt sidan och baserade sitt tal på bibliska berättelser.

Men i Koranen hittar vi inga berättelser som krockar med historien på detta sätt, och de som följer Koranen är inte tvungna att överge historien för att upprätthålla sin heliga bok. När Koranen avslöjades hade folk ingen kunskap om forntida egyptisk historia. Först under senare år gjorde arkeologiska utgrävningar det möjligt för egyptologer att sammanställa ett register över historien om landets forntida kungar.

Men trots detta hör vi i Koranen omnämna den egyptiske monarken som var en samtida med Josef. För honom använder Koranen titeln "Kung av Egypten". När det gäller kungen som regerade på Mose tid, kallar Koranen honom upprepade gånger för farao. Vi har alltså en koranberättelse som överensstämmer exakt med historiska fakta, till skillnad från den bibliska redogörelsen, som är historiskt felaktig. Detta visar att Koranen är skriven av En som direkt tillgripit sanna fakta, utan beroende av mänskliga kunskapskällor.

Koranen avslöjades vid en tidpunkt då lite var känt om naturen. Nederbörden, till exempel, troddes komma från en flod i himlen, som forsade ner på jorden. Jorden ansågs vara platt och himlen ett slags valv vilande på kullarna som gav ett tak över jorden. Stjärnor ansågs vara glänsande silverspikar satta i himlens valv, eller tänkte som små lampor som svängdes fram och tillbaka på natten med hjälp av ett rep. De gamla indianerna ansåg att jorden vilade på hornen på en ko och när kon flyttade jorden från ett horn till det andra orsakade detta jordbävningar. Fram till tiden för Kopernikus (1473-1543 e.Kr.) trodde man allmänt att jorden var stillastående och att solen kretsade runt den (två tusen år tidigare hade Aristarchos från Samos förutsett t.hans teori, men hans idéer vann inte mark.)

Med de framsteg som gjorts inom området vetenskap och teknik ökade utbudet av mänskliga observationer och experiment avsevärt, vilket öppnade stora vyer av kunskap om universum. Inom alla tillvarons sfärer och inom alla vetenskapsgrenar visades tidigare etablerade begrepp vara felaktiga av senare forskning och förkastades. Det betyder att inget mänskligt arbete som går tillbaka 1500 år kan skryta med total noggrannhet, eftersom alla "fakta" nu måste omvärderas i ljuset av den senaste informationen. Ingen sådan bok har faktiskt visat sig vara helt fri från fel, med det anmärkningsvärda undantaget för Koranen, vars äkthet har stått emot alla utmaningar genom århundradena. Detta utgör avgörande bevis på att Koranen har haft sin källa i ett allestädes närvarande och evigt sinne – ett som känner till alla fakta i deras sanna former och vars kunskap inte har betingats av tid och omständigheter. Hade det varit ett mänskligt påhitt hade det inte kunnat stå emot tidens tand, människosyn var däremot smal och begränsad.

Koranens grundläggande tema är frälsning i livet efteråt. Det är därför det inte faller inom kategorin någon av världens kända konster och vetenskaper. Men eftersom den riktar sig till människan, berör den nästan alla de discipliner som berör henne. Trots vidden av dess räckvidd har inget av dess uttalanden någonsin visat sig ha gjorts på grundval av otillräcklig kunskap. Bertrand Russell gör i sin Impact of Science on Society poängen att Aristoteles, känd filosof som han var, samtidigt som han "bevisade" kvinnors underlägsenhet jämfört med män, konstaterade att "kvinnor har färre tänder än män", vilket avslöjar sin okunnighet om det faktum att män och kvinnor har lika många tänder. Ingen sådan okunnighet eller missuppfattning förekommer någonsin i Koranen. Detta visar tydligt att ursprunget till detta verk är ett överlägset väsen vars kunskap går före tiden och går infiniligger långt bortom nuvarande kunskap, oavsett hur avancerad den senare kan tyckas vara.

Vid denna tidpunkt föreslår jag att ge några exempel från olika discipliner för att visa hur Koranen, samtidigt som den behandlade en given vetenskap, överraskande nog omfattade sanningar som skulle upptäckas och bekräftas mycket senare. Innan man börjar med denna diskussion bör man komma ihåg att överensstämmelsen mellan modern forskning och koranens ord är baserad på antagandet att modern forskning verkligen har lyckats ta reda på sanningen av fakta i fråga, och därmed förse oss med det nödvändiga materialet för att göra en aktuell och korrekt tolkning av Koranens påståenden om det materiella universum. Nu, om ytterligare forskning visar att vår samtida forskning är felaktig, till och med delvis, kommer det inte på något sätt att bevisa att Koranen är fel. Det kommer helt enkelt att betyda att just den tolkningen av Koranen i ljuset av vetenskapliga upptäckter var felaktigt vinklad eller otillräcklig. Jag känner mig säker på att med den mer exakta information som kommer att finnas tillgänglig i framtiden, kommer en tolkare av Koranen att känna sig bättre rustad att förklara de verser som innehåller vetenskapliga sanningar; korrekt information om ett visst faktum kan aldrig strida mot koraniska påståenden, vad de än kan vara.

Påståenden av det här slaget delas in i två separata kategorier, en som avser frågor om vilka det inte fanns någon som helst tidigare information vid den tidpunkt då Koranen skrevs, och den andra till frågor där den tillgängliga informationen antingen var ytlig eller otillräcklig.

Dr. Maurice Bucaille beskriver i sin Bibeln, Koranen och Vetenskapen som "bisarr" uppfattningen att "om det finns överraskande uttalanden av vetenskaplig natur i Koranen, kan de förklaras av det faktum att arabiska vetenskapsmän var så långt före sin tid och Muhammed var influerad av deras arbete. Den som vet något om islamisk historia är medveten om att medeltidens periodsom såg det kulturella och vetenskapliga uppsvinget i arabvärlden kom efter Muhammed och skulle därför inte ägna sig åt sådana nycker” (s.121).

Det fanns många aspekter av universum som forntida folk bara hade delvis kunskap om, detta har visat sig genom moderna vetenskapliga rön, men det bör klargöras vid denna tidpunkt att huvudsyftet med Koranen inte var att förklara vetenskapliga teorier för att förklara naturfenomen, utan att belysa den gudomliga symboliken för naturens arbete och själslig ordning så att själen och själen skulle renas i ordning och ordning. känslor av vördnad och vördnad för Guds vilja, att en veritabel moralisk revolution skulle följa. Koranen var aldrig menad att bara vara en bok om de fysiska vetenskaperna. Och hade den avslöjat helt nya och oerhörda vetenskapliga fakta för folket, skulle detta ha utlöst oändliga och ganska irrelevanta diskussioner om dessa faktas natur, medan Koranens verkliga syften skulle ha hamnat i bakgrunden. Det är lite mindre än mirakulöst att, århundraden innan vetenskapen hade gjort sådana gigantiska steg framåt, klargjorde Koranen för allmogen sådana vetenskapliga fakta som illustrerade de högsta moraliska principerna utan att använda terminologi som på något sätt skulle förvirra dem eller fördunkla frågan. Och det är just dessa fakta som vi nu finner är helt förenliga med resultaten av moderna undersökningar.

Ett intressant exempel på detta är Koranens beskrivning av vattnets beteende för att illustrera den speciella fysiska lag som styr det.

Han har släppt loss de två haven: de möter varandra. Mellan dem står en barriär som de inte kan överskrida. (55:19-20)

Två floder som möts och rinner vidare tillsammans utan att deras vatten blandas med varandra var ett fenomen som uppenbarligen hade observerats och delvis förstått av forntida folk. Vi kan observera detta idag i vattnet i de två floder som rinner sammanr från Chatagam i Bangladesh till Arakan i Burma. Längs deras lopp är vattnet ganska olika från varandra, en "rand" är synlig mellan dem som skiljer saltvatten från färskt. Samma fenomen kan också ses vid sammanflödet av Ganges och Jamuna vid Allahabad. Båda floderna löper vidare tillsammans, men är ändå tydligt separerade från varandra. Floder som rinner ner till kustområden och påverkas av havets ebb och flod, har stora mängder saltvatten fors uppströms vid högvatten, men återigen blandas inte vattnet. Saltvattnet bildar ett övre lager, sötvattnet blir kvar under det. Vid ebb minskar saltvattnet och lämnar sötvattnet som det var tidigare.

Människan hade observerat sådana naturfenomen från urminnes tider, men hon kände inte till de naturlagar som styrde dem. Det har nyligen upptäckts av modern forskning att hur vätskor strömmar styrs av en skillnad i salthalt och därmed densitet eftersom saltvatten är tätare än sötvatten; när två vattenförekomster konvergerar, strömmar desto mer salthalt av de två under den mindre saltlösningen. Således rinner en flod som rinner ut i havet på ytan, ibland över stora avstånd; Mississippi, till exempel, visas som en brun sötvattenström i det blå vattnet i Mexikanska golfen. Variationer i salthalten i haven och haven är delvis ansvariga för storskalig cirkulation av havsvatten.

Ett välkänt exempel är flödet till Medelhavet, som är skilt från Nordatlanten av en tröskel, 320 meter (1 050 fot) djup, vid Gibraltarsundet. Medelhavet är saltare än Nordatlanten eftersom dess avdunstning överstiger dess påfyllning av floder; Medelhavets saltare vatten rinner sålunda på djupet över tröskeln ut i Nordatlanten, där det sjunker till 1,000 meters djup; och mindre saltvatten från Nordatlanten strömmar nära ytan. Aktuella hastigheter så höga som två meter per sekund har registrerats.22

Det är som om det fanns en barriär mellan vattnet med olika tätheter, och "barriär" är det exakta uttrycket som används av Koranen.

Himmelvalvet är en annan aspekt av universum som beskrivs i Koranen i termer som helt överensstämmer med modern vetenskap: 'Det var Gud som reste upp himlen utan synliga pelare' (13:2).

Sådan var mänsklig observation i antiken. Människan kunde se att ovanför hans huvud hade solen, månen och stjärnorna inga synliga stöd. Och dessa ord är lika meningsfulla för den vetenskapliga mannen i dag, eftersom de senaste observationerna visar att himlakropparna existerar i ett oändligt utrymme med den osynliga tyngdkraften som håller dem på plats. Om solen och andra himlakroppar säger Koranen: "Var och en flyter fritt i sin egen bana" (21:33).

Forntida människa var bekant med himlakroppars rörelser, så han blev inte förvirrad av detta, eftersom "flytande" var den mest lämpliga termen för att beskriva himlakroppars rörelse i ett stort och subtilt utrymme. Och hur mycket mer betydelse hade detta ord givits av de senaste upptäckterna. Dag och natt, resultatet av en sådan rörelse av en himlakropp, skildras så här i Koranen: 'Han kastar nattens slöja över dagen. Snabbt följer de varandra’ (7:54).

Dr. Maurice Bucaille listar i sin The Bible, the Quran and Science ett antal liknande utdrag ur Koranen, som gav korrekta beskrivningar av växlingen mellan dag och natt, långt innan moderna slutsatser eller observationer av kosmonauter visade detta. Han påpekar sedan den viktiga poängen att vid en tidpunkt då det ansågs att jorden var världens centrum och att solen rörde sig i förhållande till den, hur kunde någon ha missat att hänvisa till solens rörelse när man pratade om sekvensen av natt och dag? Detta nämns dock inte i Koranen (s. 163). Han diskuterar sedan den speciella betydelsen av det arabiska verbet kawwara, (Koranen 39:5),vars ursprungliga betydelse är att linda eller linda en turban runt huvudet, när man beskriver förändringen från natt till dag, uppenbarligen förmedlar idén om jordens rotation (de flesta översättare verkar ha misstolkat detta). "Detta syfte med evig lindning, inklusive tolkning av en sektor av en annan uttrycks i Koranen precis som om begreppet jordens rundhet redan hade tänkts ut vid den tiden - vilket uppenbarligen inte var fallet" (s.164).

Det finns många beskrivningar i Koranen av liknande karaktär, några av dem är vetenskapliga uttalanden om fenomen som 700-talets män inte hade någon som helst kunskap om. Jag skulle nu vilja presentera färska exempel från en mängd olika discipliner som bekräftar sanningen i dessa koraniska påståenden.

Fram till för knappt ett sekel sedan var uppfattningen om detta materiella universum att ha en början och ett slut något som verkade ha sitt ursprung i religiöst inspirerade texter, men som inte verkade ha någon vetenskaplig grund i själva verket. Om universums ursprung sa Koranen:

"Ser inte de som inte tror att himlarna och jorden var en enda fast massa som revs sönder och att vi gjorde allt levande av vatten? Kommer de inte att ha tro?" (21:30).

Men nu finner vi att moderna studier inom astronomi har bekräftat sanningen i detta koncept, och olika observationer har fått forskare att postulera att universum bildades av en explosion från ett tillstånd av hög densitet och temperatur (”big-bang”-teorin) och att kosmos utvecklats från den ursprungliga, mycket komprimerade, extremt heta galaxen, som tog formen av extremt heta galaxer, gaser och gaser. och asteroider. Galaxernas nuvarande utåtgående rörelse är ett resultat av denna explosion. Enligt Encyclopaedia Britannica (1984) är detta "den teori som nu favoriseras av de flesta kosmologer." När expansionsprocessen väl hade börjat – för ungefär sex miljarder år sedan – måste den fortsätta, varaför ju mer himlakropparna rörde sig bort från centrum, desto mindre attraktion utövade de över varandra. Uppskattningar av den ursprungliga materiens omkrets placerar den på omkring tusen miljoner ljusår och nu, enligt professor Eddingtons beräkningar, är den nuvarande omkretsen tio gånger så stor som den ursprungligen var. Denna expansionsprocess pågår fortfarande. Professor Eddington förklarar att stjärnorna och galaxerna är som märken på ytan av en ballong, som hela tiden expanderar, och att alla himmelssfärer blir allt längre ifrån varandra. Den forntida människan antog helt felaktigt att stjärnorna var så nära varandra som de såg ut att vara. Hur betydelsefullt att Koranen skulle säga i Sura 51, vers 47, "Himlen, vi har byggt den med kraft. Sannerligen expanderar vi den." Nu har vetenskapen avslöjat att sedan universum kom till 90 tusen miljoner år f.Kr., har dess omkrets sträckt sig från 6 tusen till sextio tusen miljoner ljusår. Det betyder att det finns ofattbart stora avstånd mellan himlakropparna. Och man har upptäckt att de kretsar som en del av galaktiska system, precis som vår jord och planeterna kretsar runt solen.

Precis som inom solsystemen är många planeter och asteroider belägna på stora avstånd från varandra, men kretsar ändå enligt ett system, likaså är varje materiell kropp sammansatt av otaliga "solsystem" i en oändligt liten skala. Dessa system kallas atomer. Medan solsystemets vakuum är observerbart, är vakuumet i atomsystemet för litet för att vara synligt. Det vill säga, alla saker, hur solida de än ser ut, är ihåliga från insidan. Till exempel, om alla elektroner och protoner som finns i atomerna hos en sex fot lång man skulle pressas på ett sådant sätt att inget utrymme lämnades, skulle hans kropp reduceras till en så liten fläck som bara skulle vara synlig genom ett mikroskop.

Längst bortGalaxen som har observerats ligger flera miljoner ljusår bort från solen. Ändå hävdas det att om det totala kvantumet av kosmisk materia som utarbetats av astrofysiker – och det är enormt – skulle komprimeras för att eliminera allt rymden, skulle universums storlek bara vara trettio gånger solens storlek. Med tanke på hur nyligen dessa beräkningar har gjorts är det ganska extraordinärt att Koranen för 1500 år sedan hävdade att inte bara universum hade expanderat från en kondenserad form utan att dess ursprungliga kvantum av materia hade förblivit konstant, så att det kunde tänkas återkondenseras till ett relativt litet utrymme. Den beskriver universums ände så här: "På den dagen ska vi rulla upp himlen som en skriftrulle" (21:104).

Månen är vår närmaste granne i rymden, dess avstånd från jorden är bara två lakh och fyrtio tusen miles. På grund av denna närhet påverkar dess gravitationskraft havsvågorna, vilket orsakar en extraordinär höjning av vattennivån två gånger om dagen. Vid vissa punkter stiger dessa vågor så högt som sextio fot. Även landytan påverkas av denna måndragning, men bara i termer av några tum. Det nuvarande avståndet mellan jorden och månen är optimalt ur människans synvinkel, det finns flera fördelar. Om detta avstånd reducerades, till exempel till endast femtiotusen miles, skulle haven vara så stormig att en stor del av jorden skulle vara nedsänkt i dem och dessutom skulle det ständiga nedslaget från de stormiga vågorna skära bergen i bitar och jordens yta, mer fullständigt exponerad för månens gravitation, skulle börja spricka upp.

Astronomer uppskattar att vid den tidpunkt då jorden kom till var månen nära den och jordens yta hade därför varit utsatt för alla typer av omvälvningar. Med tiden drogs jorden och månen isär, till deras nuvarande avstånd från varandra, enligt astronomiska lagar. Astronomer menar att detta dstans kommer att bibehållas i en miljard år, sedan kommer samma astronomiska lagar att föra tillbaka månen närmare jorden. Som ett resultat av motstridiga attraktionskrafter kommer månen "att spricka när den är tillräckligt nära och förhärliga vår döda värld med ringar som Saturnus."23

Detta koncept bekräftar Koranens förutsägelse i en anmärkningsvärd grad. Följande rader, förutom att presentera detta fenomen som ett fysiskt faktum, förklarar dess religiösa betydelse:

Undergångens stund närmar sig och månen är kluven i två delar. Men när de ser ett tecken, vänder de otrogna ryggen till och säger: ’Genialisk magi!’24

Geologi är ett annat område där Koranen verkligen är föregångaren till moderna vetenskapliga upptäckter.

I flera delar av Koranen står det att berget restes för att hålla jorden i jämvikt, "Han reste himlen utan synliga pelare och satte orubbliga berg på jorden för att det inte skulle skaka med dig" (31:10).

För femtonhundra år sedan, när dessa ord registrerades, hade människan ingen förståelse för bergens betydelse. Det är först nyligen som geografer har formulerat begreppet isostasi, som definieras av Encyclopaedia Britannica som den "teoretiska balansen av alla stora delar av jordskorpan som om de flyter på ett tätare underliggande lager, cirka 110 kilometer (70 miles) under ytan. Imaginära kolumner med lika stor yta som en yta som har lika stor yta som yta har en assumalvikt till ytan. överallt på jorden, även om deras beståndsdelar och höjder av deras övre ytor är väsentligt olika. Detta betyder att ett överskott av massa som ses som material över havet, som i ett bergssystem, beror på ett underskott av massa, eller lågdensitetsrötter, under havsytan.

"I teorin om isostasi stöds en massa över havsytan under havsytan, och därför finns det ett visst djup där den totala wåtta per ytenhet är lika över hela världen; detta kallas kompensationens djup” (V/458).

Den skenbara oföränderligheten hos bergen – Koranens ”orubbliga berg” – förklaras av Encyclopaedia Britannica (1984) i termer av denna naturligt förekommande balans:

"Det mesta av jordskorpan är ungefär i hydrostatisk jämvikt på detta sätt, så att när erosion inträffar och floder transporterar bort stora mängder väderbitna material från höglandsområdena för att deponeras i haven, finns det en tendens att inlandet stiger isostatiskt och att den intilliggande havsbotten sjunker" (p6>/4).

O.R. Von Engeln ger kanske den mest direkta förklaringen till detta fenomen:

”Geologer menar att den lättare materien på jordens yta dök upp i form av berg, och tyngre materia trycktes ner i form av djupa diken som nu är fyllda med havsvatten. Således upprätthåller denna höjd och depression tillsammans jordens balans.”25

På liknande sätt sägs det i Koranen att jorden hade passerat ett skede då Gud har fått landmassorna att driva isär:

Och jorden utvidgade han efter det; och drog sedan vatten och betesmarker ur den (79:30-31).

Dessa ord från Koranen motsvarar exakt den senaste teorin om drivande kontinenter. Det betyder att alla våra kontinenter på en gång var delar av en konsoliderad landmassa, sedan, efter en explosion, var de utspridda över hela jordens yta och en värld av kontinenter dök upp ur havet och haven.

Denna teori förklarades först ordentligt år 1915 av en tysk geolog, Alfred Wegener. Tillsammans kunde de passas in i varandra som ett pussel. Till exempel förenar sig Sydamerikas östra kust med Afrikas västra kust, etc.

Det finns flera andra sådana likheter att hitta på motsatta kuster av vidsträckta hav, t.ex. berg av samma slag, rocks som går tillbaka till samma geologiska period, djur, fiskar och växter av samma typ och så vidare.

Professor Ronald Good skriver i sin bok med titeln Geography of the Flowering Plants att botaniker är nästan eniga i sin uppfattning att förekomsten av vissa typer av växter i olika delar av jorden inte kan förklaras om vi inte antar att dessa landområden någon gång i det förflutna förenades samman.

Någon fossil magnetism har stött denna teori och har blivit en etablerad vetenskaplig doktrin. En studie av stenpartiklarnas speciella riktning avslöjar höjden och breddgraderna för berget som de utgjorde en del av under antiken. Denna studie avslöjar alltså att förr i tiden var vissa landområden inte belägna där de är idag; tvärtom, de var belägna exakt på platser där teorin om drivande kontinenter skulle antyda. P.M. Blacket, professor i fysik vid Imperial College, London, skriver att mätningar av indiska stenar definitivt visar att Indien för sjuttio miljoner år sedan låg söder om ekvatorn och att undersökning av sydafrikanska bergarter avslöjar att den afrikanska kontinenten splittrades från landmassan på Sydpolen för trehundra miljoner år sedan.

Ordet som används i koranversen för att beskriva detta fenomen med drift och spridning är dahw. Det har samma konnotationer som det engelska ordet "drift" i till exempel "Regnvattnet fick sandpartiklarna att driva bort från landet. "En sådan underbar likhet mellan denna version, från det mest avlägsna förflutna, av stora geologiska förändringar och dagens upptäckter kan inte förklaras på något annat sätt än att Koranen härstammar från ett väsen vars kunskap om tid och rymd vida överstiger begränsningarna.

Inom området biologi är koraniska beskrivningar av embryonal utveckling verkligen anmärkningsvärda. Dessa rubricerades i tidningarna mot slutet av 1984. Den kanadensiska tidningen, The Citizen (22 november 1984) publicerade denna nyhet under rubriken: Ancient Holy Book 1300 Years Ahead of its Time.

På samma sätt publicerade The Times of India, New Delhi (10 december 1984) denna nyhet under denna rubrik: Koran Scores Over Modern Sciences.

Dr. Keith More, en berömd embryolog och professor vid Toronto University, Kanada, har studerat några verser från Koranen (23:14, 39:6), och gjort en jämförande studie av koranverserna med modern forskning. I samband med detta besökte han även King Abdul Aziz University i Jeddah, Saudiarabien, flera gånger tillsammans med sina kollegor. Han fann att uttalandena i Koranen, förvånansvärt nog fullt ut överensstämde med moderna upptäckter. Han var mycket förvånad över att fakta i Koranen fördes fram av västvärlden så sent som 1940. I en artikel skriven i detta sammanhang säger han: "Den 1300 år gamla Koranen innehåller passager så exakta om embryonal utveckling att muslimer rimligen kan tro att de är uppenbarelser från Gud."

Övertygande stödjande detaljer kan hämtas från analysen Maurice Bucaille gör i sin bok, The Bible, The Quran and Science som publicerades 1970. Vi återger här några utdrag ur kapitlet med titeln 'Human Reproduction'.

Evolution av embryot inuti livmodern

Koranbeskrivningen av vissa stadier i embryots utveckling motsvarar exakt vad vi idag vet om det, och Koranen innehåller inte ett enda uttalande som är öppet för kritik från modern vetenskap.

Efter 'det som klamrar sig fast' (ett uttryck som är välgrundat, som vi har sett) informerar Koranen oss om att embryot passerar genom stadiet av 'tuggat kött', då uppträder benvävnad och är klädd i kött (definierat av ett annat ord än det föregående som betyder 'intakt kött').

"Vi formade det som klänger sig till en tuggad köttklump och vi formade det tuggade köttet int.o ben och vi klädde benen med intakt kött." (23:14)

'Tuggat kött' är översättningen av ordet mudga; ’intakt kött’ är lahm. Denna skillnad måste betonas. Embryot är initialt en liten massa. I ett visst skede av sin utveckling ser den för blotta ögat ut som tuggat kött. Benstrukturen utvecklas inuti denna massa i det som kallas mesenkymet. Benen som bildas är täckta av muskler; ordet lahm gäller dem.

Det är känt hur vissa delar under embryonal utveckling verkar vara helt ur proportion med det som senare ska bli individen, medan andra förblir i proportion.

Detta är säkert innebörden av ordet mukallaq som betyder "formad i proportion" som används i vers 5, sura 22 för att beskriva detta fenomen.

"Vi formade ... till något som klamrar sig fast... till en köttklump i proportion och ur proportion."

Mer än tusen år före vår tid, vid en period då nyckfulla doktriner fortfarande rådde, hade män kunskap om Koranen. De påståenden den innehåller uttrycker i enkla ordalag sanningar av primordial betydelse som människan har tagit århundraden att upptäcka (s. 205-06).

I Koranen förklaras vissa livsmedel otjänliga som mänsklig konsumtion och är därför förbjudna. En av dessa föremål är blod. Vid tidpunkten för uppenbarelsen hade människan ingen aning om den dietiska betydelsen av denna lag. Långt senare, när laboratorieforskningen hade isolerat komponenterna i blod, blev klokheten i detta förbud tydlig. Långt ifrån att vederlägga lagen, illustrerade vetenskapliga undersökningar dess fördelar.

Analysen visade att blod innehåller ett överflöd av urinsyra, ett skadligt ämne vars intag är skadligt för människors hälsa. Detta är anledningen till den speciella slaktmetoden som föreskrivs i islam. Den som använder kniven, efter att ha tagit Guds namn, gör ett snitt i halsvenen; lämnar de andra venerna i nacken intact. Detta orsakar döden genom en total förlust av blod från kroppen, snarare än genom skada på något vital organ. Om djurets hjärna, hjärta, lever eller något annat livsviktigt organ skulle förlamas, skulle djuret dö omedelbart, och dess blod skulle stelna i dess ådror och så småningom tränga igenom köttet. Djurets kött skulle alltså vara förorenat med urinsyra och bli giftigt.

Fläsk har också varit förbjudet i Koranen. Vid den tiden var skälen till detta förbud inte helt förstått. Nuförtiden är människor mycket mer välinformerade om dess skadliga effekter. Urinsyra, som vi har sett, finns i alla djur. Människokroppen har också sin del, som utvinns av njurarna och utsöndras genom urinering. Nittio procent av urinsyran som samlas upp i människokroppen utvinns på detta sätt. Men grisens biokemi är sådan att den bara utsöndrar två procent av sin urinsyra. Resten förblir en integrerad del av kroppen. Det är denna faktor som orsakar den höga graden av reumatism som finns hos grisar, och de som äter fläsk är också särskilt benägna att få denna sjukdom.

En annan fråga av stor medicinsk betydelse som berörs av Koranen är honungens användbarhet.

Vi får veta att i honung 'finns det ett helande för män' (16:69). I ljuset av denna vers använde muslimerna mycket honung när de förberedde medicin. Men för västvärlden var dess medicinska betydelse okänd.

Fram till 1800-talet i Europa ansågs honung bara vara en flytande föda. Det var så sent som på 1900-talet som europeiska forskare upptäckte att honung innehöll antiseptiska egenskaper. Vi ska här kort citera vad en amerikansk tidskrift har att säga om modern forskning om honung:

"Honung är en kraftfull förstörare av bakterier som producerar mänskliga sjukdomar. Det var dock inte förrän på 1900-talet som detta visades vetenskapligt. Dr W.G. Sackett, tidigare vid Colorado Agricultural College i Fort Collins, försökte bevisaatt honung var en bärare av sjukdomar ungefär som mjölk. Till hans förvåning förstördes snabbt alla sjukdomsbakterier han introducerade i ren honung. Den grodd som orsakar tyfoidfeber dog i ren honung efter 48 timmars exponering. Enteritidis, som orsakade tarminflammation, levde i 48 timmar. En tålig bakterie som orsakar bronk-lunginflammation och blodförgiftning höll ut i fyra dagar. Bacillus spiral Communis som under vissa förhållanden orsakar bukhinneinflammation, var död på experimentets femte dag. Enligt Dr. Bodog Beck finns det många andra bakterier som är lika förstörbara i honung. Anledningen till denna bakteriedödande kvalitet i honung, sa han, är i dess hygroskopiska förmåga. Det drar bokstavligen varje partikel av fukt ur bakterier. Bakterier, som alla andra levande organismer, försvinner utan vatten. Denna förmåga att absorbera fukt är nästan obegränsad. Honung kommer att dra fukt från metall, glas och till och med stenar.”26

Berättelsen som modern fysiologi ger om hur mjölk produceras har lett till en omtolkning av en koranvers om detta ämne som tidiga översättare hade haft svårt att återge på grund av bristen på vetenskaplig kunskap. Modern översättning, uppbackad av vetenskap, ger oss nu denna tolkning: "Sannerligen, i boskap finns det en läxa för dig. Vi ger dig att dricka av det som finns inuti deras kroppar, som kommer från en konjunktion mellan innehållet i tarmen och blodet, en mjölk, ren och behaglig för dem som dricker den.”27

I Bibeln, Koranen och Vetenskapen, (s. 196,197) förklarar Dr. Maurice Bucaille att "mjölkens beståndsdelar utsöndras av bröstkörtlarna. Dessa får näring som det var av produkten från matsmältningen som förs till dem via blodomloppet. Blod spelar därför rollen som uppsamlare och ledare av det som har utvunnits från maten, som har tagits fram av bröstkörtlarna. producenter av mjölk, som det gör med alla andra organ. Han skriver:

“Här är den första processen som sätter allt i rörelse sammanförandetr av innehållet i tarmen och blodet i nivå med själva tarmväggen. Detta mycket exakta koncept är resultatet av upptäckter som gjorts inom matsmältningssystemets kemi och fysiologi. Det var totalt okänt vid profeten Muhammeds tid och har förståtts först på senare tid. Harvey gjorde upptäckten av blodets cirkulation ungefär tio århundraden efter Koranens uppenbarelse.

"Jag anser att existensen i Koranen av versen som hänvisar till dessa begrepp inte kan ha någon mänsklig förklaring på grund av den period då de formulerades."

En annan punkt där mänsklig intelligens verkade ha kommit fram till en viktig vetenskaplig sanning var ljusets sanna natur. Det var Sir Issac Newton (1642-1727) som lade fram teorin att ljus bestod av små blodkroppar i snabb rörelse som utgick från deras källa och spreds i atmosfären. På grund av Newtons extraordinära inflytande höll denna korpuskulära teori makten över den vetenskapliga världen under mycket lång tid, för att sedan överges i mitten av artonhundratalet till förmån för vågteorin om ljus. Det var upptäckten av fotons verkan, som gav det sista slaget mot Newtons teori. "Youngs arbete övertygade forskare om att ljus har väsentliga vågegenskaper i uppenbar motsägelse till Newtons korpuskulära teori."28

Det hade bara tagit 200 år att bevisa att Newton hade fel. Koranen, tvärtom, gav sitt budskap till världen på 700-talet, och även efter 1400 år framstår dess sanning oskadd. Anledningen till detta är att den är av gudomligt, inte mänskligt ursprung: den absoluta sanningen i dess uttalanden kan bevisas när som helst – en extraordinär egenskap som inget annat verk kan göra anspråk på.

Einsteins relativitetsteori förklarar att gravitationen styr beteendet hos planeter, stjärnor, galaxer och själva universum, och gör det på ett förutsägbart sätt.

Detta vetenskapligaupptäckten hade redan utvecklats till en filosofi av Hume (1711-1776) och andra tänkare, som förklarade att hela universums system styrdes av principen om orsakssamband, och att det bara hade varit när människan inte hade varit medveten om detta, som Gud hade antagits kontrollera universum. Principen om orsak och verkan ansågs då logiskt för att avstå från idén om Gud.

Men senare forskning stred mot detta rent materiella antagande. När Paul Dirac, Heisenberg och andra framstående vetenskapsmän försökte analysera atomens struktur, upptäckte de att dess system stred mot principen om orsakssamband som hade antagits på grundval av studier gjorda av solsystemet. Denna teori, kallad kvantmekanikteorin, hävdar att materia på subatomär nivå beter sig slumpmässigt.

Ordet "princip" i vetenskap betyder något som gäller i lika stor utsträckning i hela universum. Om det ens finns ett enda exempel på att en princip inte kan tillämpas på något, måste dess akademiska bonafides ifrågasättas. Det följde då att om materia inte fungerade enligt denna orsaksprincip på ett exakt liknande sätt på subatomär nivå som den gjorde i solsystemet, borde den förkastas.

Einstein fann denna idé otänkbar och ägnade de sista 30 åren av sitt liv åt att försöka förena dessa skenbara motsättningar i naturen. Han förkastade kvantmekanikens slumpmässighet och sa: "Jag kan inte tro att Gud spelar tärning med universum." Trots hans bästa ansträngningar kunde han aldrig lösa detta problem och det verkar som om Koranen har det sista ordet om universums verklighet. Det faktum att universum inte kan förklaras i termer av mänsklig kunskap illustreras träffande av Ian Roxburgh när han skriver:

Fysikens lagar som upptäckts på jorden innehåller godtyckliga tal, som förhållandet mellan en elektrons massa och en protons massa, som är grovhly 1840 till ett. Varför? Valde en skapare godtyckligt dessa siffror?29

När Koranen uttryckligen säger att Gud är den absoluta suveräna Herren i detta universum, att Han "uträttar vad Han vill" (14:27) och att Han är Uträttaren av sin egen vilja (85:16), behöver vi inte ens ställa oss själva den typ av fråga Ian Roxburgh ställde. I tusentals år var detta gudsbegrepp etablerat, helt obestridligt. Nu, från punkten av extrem materialism, har trons pendel svängt tillbaka till Koranens oföränderliga och oåterkalleliga lagar.

Det finns otaliga exempel i Koranen och i Profetens traditioner, som är extremt starka indikationer på att Koranens inspiration är övermänsklig. För att sammanfatta, här är en incident som inträffade i England, som berättas av Inayat-ullah Mashriqi. "Det var söndag", skriver han, "år 1909. Det regnade hårt. Jag hade gett mig ut i ett ärende när jag såg den berömda Cambridge University-astronomen, Sir James Jeans, med en bibel knuten under armen, på väg till kyrkan. När jag kom närmare hälsade jag på honom, men han svarade inte. När jag hälsade på honom igen, frågade jag vad du gör, han ville ha saker och ting? svarade 'För det första öser regnet ner, men du har inte öppnat ditt paraply 'Sir James log åt sin egen absurdhet och öppnade sitt paraply', fortsatte jag, 'Jag skulle vilja veta att en man av universell berömmelse som du gör - ska be i kyrkan en stund, har han sagt en stund. mig i kväll.’ Så jag gick med till hans hus den eftermiddagen. Klockan 4 dök Lady James upp, sa hon, jag gick in, där teet stod klart på bordet.den häpnadsväckande ordning som de håller sig till, de otroliga avstånden som de färdas över och den osvikliga regelbundenhet som de upprätthåller, deras invecklade resor genom rymden i sina banor, deras ömsesidiga attraktion och att de aldrig vacklar från den väg som valts för dem, hur komplicerad det än kan vara. Hans livfulla berättelse om Guds makt och majestät fick mitt hjärta att börja darra. När det gäller honom stod håret på hans huvud rakt. Hans ögon lyste av vördnad och förundran. Bävan vid tanken på Guds allvetande och allsmäktiga natur fick hans händer att darra och hans röst vackla. "Du vet, Inayat-ullah Khan", sa han, "när jag ser Guds fantastiska skapelsebragd, darrar hela mitt väsen av vördnad över hans majestät. När jag går till kyrkan böjer jag mitt huvud och säger: "Herre, vad stor du är", och inte bara mina läppar, utan varje partikel av min kropp är med och uttalar dessa ord. Jag får otrolig frid och glädje av min bön. Jämfört med andra får jag tusen gånger mer uppfyllelse av min bön. Så säg mig, Inayat-ullah Khan, nu förstår du varför jag går till kyrkan?”

Sir James Jeans ord fick Inayat-ullah Mashriqis sinne att snurra. ”Sir”, sa han, ”era inspirerande ord har gjort ett djupt intryck på mig. Jag påminns om en vers i Koranen som jag, om jag får tillåtas, skulle vilja citera.” "Naturligtvis." Sir James svarade. Inayat-ullah Khan reciterade sedan denna vers:

“I bergen finns ränder av olika nyanser av rött och vitt och kolsvarta stenar. Män, odjur och boskap har också sina olika färger. Bland hans tjänare är det de lärda som fruktar Gud” (35:27-28).

"Vad var det?" utbrast Sir James. ”Det är de ensamma som har kunskap som fruktar Gud. Underbar! Vad extraordinärt! Det har tagit mig femtio år av kontinuerliga studier och observationer för att inse detta faktum. Vem lärde Muhammed det? Står detta verkligen i Koranen? Om så är fallet kan du spela in mitt vittnesbörd thatten Koranen är en inspirerad bok. Muhammed var analfabet. Han kunde inte ha lärt sig detta oerhört viktiga faktum på egen hand. Gud måste ha lärt honom det. Otrolig! Vad extraordinärt!”30

Och hur betydelsefullt att Sir James Jeans skulle ha avslutat sin bok, The Mysterious Universe med dessa ord:

”Vi kan inte påstå att vi har urskiljt mer än en mycket svag ljusglimt i bästa fall; kanske var det helt illusoriskt, för visst var vi tvungna att anstränga ögonen mycket hårt för att se någonting alls. Så att vårt huvudsakliga påstående knappast kan vara att dagens vetenskap har ett uttalande att göra, kanske det snarare borde vara så att vetenskapen skulle sluta uttala sig: kunskapens flod har alltför ofta vänt tillbaka på sig själv” (s.138).

3.        Koranen, 61:8-9.

4.        Life of Mahomet, Vol.II. sid. 228.

5.        Romarrikets förfall och fall, sid. 80.

7.        The Decline and Fall of the Roman Empire, s. 80-81.

11.      Romarrikets förfall och fall, sid. 94.

15.      Maurice Bucaille, Bibeln, Koranen och vetenskapen, s.241.

17.      The Evidence of God, s. 137-38.

18.      Encyclopaedia Britannica, Vol.15, sid. 1172.

19.      Encyclopaedia Britannica, Vol. 14, sid. 695.

20.      John Kenneth Galbraith, The Age of Uncertainty, sid. 77.

22.      Se Encyclopaedia Britannica, vol. VIII, sid. 811.

23.      A.C. Morrison, Man Does Not Stand Alone, sid. 19.

25.      O.R. Von Engeln, Geomorphology, (New York, 1948), sid. 262.

26.      Rosicrucian Digest, september, 1975, sid. 11.

28.      Encyclopaedia Britannica 1984, vol. 19, sid. 665.

29.      Sunday Times, London, 4 december 1977.

30.      Nuqoosh Shakhsiyat, (Impressions of Personalities), s. 1208-1209.

CPS delar andlig visdom för att koppla människor till sin Skapare till learn life management och rationellt hitta svar på frågor som rör livet och dess syfte. Prenumerera på våra nyhetsbrev.