Frågan om otaliga tolkningar är inte unik för Koranen; det är ett faktum. Ingen bok, lag eller konstitution har någonsin haft en enhetlig eller en enda tolkning, helt enkelt för att skillnader är en inneboende del av livet. Till exempel handlar Gita, hinduernas heliga bok, om visdom och moraliska värderingar. Ändå finns Krishnas uppmaning till Arjun, som uppmuntrar honom att kämpa (3:30). Medan vissa härledde en våldsam tolkning från dess text, härledde Gandhi, å andra sidan, sin filosofi om icke-våld från samma Gita.
Naturlagen i den mänskliga världen tillåter inte enhetlighet. Det är denna ojämlikhet som säkerställer att det finns en ständig idéstorming som leder till utveckling. I själva verket skulle avsaknaden av olikhet leda till intellektuell stagnation.
Frågan som uppstår är vilken tolkning en vanlig muslim bör välja att följa? En vanlig muslim kan välja att följa vilken lärd forskare (alim) som helst. Efter att ha lyssnat på den lärdes råd är hen fri att fatta ett beslut. En person ska vara fullt ansvarig inför Gud för det beslut hen väljer att fatta. Med andra ord, inför Gud ska resultatet av ens handlingar baseras på ens avsikt. Detta anspelas på i följande hadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort.:
Belöningen för handlingar beror på avsikterna (Sahih al-Bukhari, hadith nr 1). Ovanstående tradition innebär att belöningen för en handling baseras på avsikten bakom handlingen.
Hur odlar vi tolerans när en grupp tolkar samma Koran som fred och en annan som våld? Vilken tolkning ska vi då följa?
Bilda regering ej islams mål
Att bilda ett styre eller en regering är inte islams mål, och därför föreskriver islam ingen absolut modell.
Utvalt citat från Koranen
Maulana förklarar islamiskt perspektiv på: Varför utkämpades kriget mot bysantinerna och perserna?
Krig och strider med de bysantinska och persiska imperierna under de rättledda kalifernas regeringstid citeras ofta som argument för aggressiva krig. Maulana Wahiduddin Khan har behandlat detta ingående i sin bok, The Prophet of Peace, utgiven av Penguin Books. I den här boken har han förklarat att när stamsamhällena började acceptera islam och svära sin trohet till kaliferna, kände de dåvarande supermakterna (bysantinska och persiska) en känsla av hot och förklarade krig mot det muslimska samfundet. Till sitt försvar var muslimerna tvungna att slå tillbaka.
På den tiden förenades de besegrades territorium med segrarnas territorium. Men invånarna i de nyligen sammanslagna territorierna konverterades aldrig med våld till islam. Ett exempel på detta kan ses när Umar ibn al-Khattab (den andre muslimska kalifen) gick in i Jerusalem. Stadens patriark, Sophronius, erbjöd Umar att be sina böner i Heliga gravens kyrka, men Umar avböjde erbjudandet. När Umar tillfrågades sa han att han hade avböjt så att senare muslimer inte gör anspråk på sin rätt till landet genom att säga att deras kalif hade bett där, och därmed tar ifrån de kristna det som rättmätigt var deras.
Genom att göra det demonstrerade kalifen Umar de islamiska lärorna om välvilja, samexistens och fred för hela mänskligheten.
