Detta är ett administrativt beslut. Denna praxis uppstod för att skydda den renade helgedomen i Mecka. Kabah skapades av Abraham som en plats för tillbedjan av den ende Guden. Vid den tiden fanns det ingen sådan begränsning för icke-muslimers inträde till Kabah. Den hade fritt inträde för alla i över 1 300 år. Men de avgudadyrkande besökarna började placera sina avgudar i Kabah, och antalet avgudar nådde 360. Efter denna erfarenhet infördes ovanstående begränsning på profeten Muhammeds tid.
Det finns många stora och populära moskéer runt om i världen, såsom Blå moskén i Turkiet och Sheikh Zayed-moskén i Abu Dhabi, vilka är öppna för turister och besökare samt för icke-muslimer. Om besökarna börjar placera avgudar inuti dessa moskéer som byggdes för en viss religiös utövning, är det naturligt att regeringen, eller moskémyndigheten, inför en kontroll för sådana besökare i framtiden.
I dagens avancerade säkerhetsera är det kanske inte möjligt att de tidigare erfarenheterna gällande Kabah upprepas. Därför kan man i princip hävda att den saudiarabiska regeringen kan upphäva förbudet mot besök av icke-muslimer. Men pragmatiskt sett kanske detta inte verkar vara ett alternativ eftersom när en sedvänja väl blivit en etablerad tradition under århundraden blir det en mycket komplicerad sak att ändra den. Regeringens nuvarande fokus är att använda sina resurser för att hantera den årliga pilgrimsfärden, ett evenemang som muslimer runt om i världen står på väntelista för. De flesta människor får bara en möjlighet att genomföra pilgrimsfärden under sin livstid.
Varför är icke-muslimer inte tillåtna i Mecka och Medina? Vad skulle hända om de beträder dessa platser?
Att motverka politiskt islam
Nyligen begick några muslimer våldshandlingar i Frankrike och Danmark. Som vanligt utfördes dessa handlingar i islams namn. Efter dessa i...
Utvalt citat från Koranen
Maulana förklarar islamiskt perspektiv på: Hur kan vi omforma mentalitet hos dem som tänker i termer av våld?
Att bygga ett fredligt samhälle kräver en omstrukturering av sinnet. Denna uppgift kan endast utföras genom utbildning – mer genom informell utbildning än formell utbildning. Här innebär informell utbildning att man får kunskap genom litteratur, seminarier och konferenser, dialog och diskussion, och så vidare. Det handlar inte bara om att teoretisera om fred, utan Maulana Wahiduddin Khan hade experimenterat med det i praktiken i Kashmir. Han hade arbetat för att ingjuta fredligt tänkande bland kashmirer sedan 1968 och fortsatte sina ansträngningar till sina sista dagar. Det har skett en enorm förändring som ett resultat av denna rörelse, och nu läses Maulanas fredsfrämjande litteratur i nästan varje hushåll i Kashmir.
Mellan 2011-2012 hade CPS International organiserat en serie möten med de kashmirer som var bekanta med våra idéer. Vid detta tillfälle sa någon som representerade en grupp kashmirer under samtalet: "Vi har rest långt från oktober 1989 till oktober 2011. Tidigare brukade vi kasta sten på den indiska armén." Nu presenterar vi litteratur om fred för dem.’
Kashmir, som efter 1947 ständigt var involverat i militanta aktiviteter, har nu nästan blivit en fredlig stat. Om det finns några nyheter om attacker eller våld från Kashmir, beror det inte på de lokala kashmirerna utan snarare på ett ombudskrig som förs utifrån.
Ovanstående exempel på att skapa ”fred genom utbildning” kan upplevas överallt. Det mest effektiva sättet att skapa fred är bara ett – och det är att utbilda människors sinnen i fredliga riktningar.
