Till profeten Muhammed e har Gud den Allsmäktige förkunnat: Vi har sänt dig som en nåd för hela mänskligheten. (21:107). Likaså står det i Koranen:

Välsignad vare Han som har uppenbarat Al-Furqan (kriteriet), det vill säga Koranen, för Sin tjänare, så att han må vara en varnare för hela mänskligheten. (25:1)

I ett annat kapitel säger Koranen: ”Vi har sänt dig till hela mänskligheten, så att du må ge dem goda nyheter och varna dem.” (34:28)

Dessa avsnitt i Koranen berättar för oss att profeten Muhammed e sändes för hela mänskligheten och för alla nuvarande och framtida generationer. Han utsågs av Gud den Allsmäktige för att ge gudomlig vägledning till hela mänskligheten, och denna process måste fortsätta, generation efter generation, fram till världens sista dag. Under sin livstid uppfyllde han denna plikt direkt och, efter hans död, måste denna uppgift fortsättas indirekt genom hans Ummah. Uppgiften som ska utföras av senare generationer har i grunden delats in i tre kategorier:

  1. Processen för bevarande,
  2. Processen för uppdatering,
  3. Processen för da’wah

Målet med den första processen är att bevara boken som profeten förde med sig intakt i sin originalform, generation efter generation. Det får inte finnas några mänskliga interpolationer och ingen del av den får förstöras.

Det första stora steget i bevarandeprocessen togs, efter profetens bortgång, under den första kalifen Abu Bakr Siddiqs livstid. Vid den tiden hade tiotusentals av profetens följeslagare lärt sig hela Koranen utantill. Den var därmed fullständigt bevarad i människors minne.

Men vad beträffade skrivningen av Koranen, fanns den endast i fragment på olika skrivmaterial. De första kaliferna anlitade därför koranlärda bland följeslagarna för att sammanställa en enda volym av Koranen. Genom att använda ett dubbelkontrollsystem, det vill säga, den memorerade Koranen kontrollerades mot Koranen i skriftlig form och Koranen i skriftlig form kontrollerades mot Koranen bevarad i mänskligt minne. Således förberedde den första kalifen den första inbundna volymen av Koranen, vilken tjänade som standardkopia. Alla senare kopior av Koranen gjordes från denna originalvolym.

Således bevarades Koranen genom att följa den dubbla metoden – skrivning och memorering, generation efter generation, tills den nådde tryckpressens ålder, varpå all möjlighet till mänsklig inläggning i texten uteslöts.


Bidrag från Muhaddithin (Hadithlärda)

Utöver detta framträdde ett stort antal framstående muslimska lärda bland de första generationerna av islam för att sammanställa en fullständigt autentisk och oöverträffad historisk redogörelse allmänt känd som HadithNedtecknade berättelser om vad profeten sagt och/eller gjort., Sirah och Maghazi. Inom en förvånansvärt kort tidsperiod producerade de en omfattande och systematisk litteratur som innehåller nästan varje ord som profeten yttrade, varje handling han utförde, allt han godkände eller ogillade, inklusive andra kronologiska detaljer om hans följeslagare och de efterföljande generationerna. Denna litteratur, som helhet, anses med rätta vara den andra grundläggande källan till islam efter Koranen. Den autentiska delen av Hadith-litteraturen, i kombination med Koranen, tillhandahåller en allomfattande text av islamisk ideologi. Således, genom att båda källorna har nedtecknats, har islams ursprungliga version bevarats så perfekt och permanent, att fram till domedagens ankomst kan vem som helst när som helst bekräfta hur islamska läror uppenbarades från Gud, och sedan hur de förklarades och praktiserades av profeten och hans följeslagare.


Religiösa institutioner

Ända sedan profetens följeslagares dagar fram till nutid har majoriteten av muslimer, både härskare och de som styrs, visat största intresse och omsorg om att förmedla både teoretisk och praktisk kunskap om islam till sina avkommor. I syfte att lära sig att praktisera islam i vardagen i enlighet med den profetiska förebilden, uppstod otaliga institutioner. De religiösa skolorna av traditionell typ kallades Madrasa, medan det andliga träningscentret kallades Takya. Från en avlägsen forntid och fram till idag har ett enormt nätverk av sådana religiösa institutioner spridit sig över hela den muslimska världen, och under senare tid har det präglats av förnyad kraft och vitalitet. Utan tvekan har dessa institutioner lyckats med åtminstone ett av sina grundläggande mål, det vill säga att bevara och överföra den praktiska formen eller den tillämpade aspekten av islam från generation till generation. I det nuvarande århundradet har samma syfte också uppnåtts av ett antal andra religiösa organisationer och rörelser. Rörelsen Tabligh kan nämnas här som ett exempel.


Uppdatering

Den andra punkten i detta sammanhang är processen för uppdatering. Religionen som överlämnades av profeten förblir densamma. Men eftersom situationerna i mänskliga samhällen är föremål för förändring, blir det nödvändigt att den ursprungliga religionen (al-din) kan återappliceras på föränderliga omständigheter. Till exempel tillät Shariah att vid rituell rening vidröra läderstrumpor med våta händer istället för den vanliga tvätten av fötterna under ablution. När nu strumpor av konstfibrer började användas, uppstod frågan om att utföra masah (gnugga med vatten) var lagligt eller inte. Då blev det nödvändigt att återapplicera det gamla påbudet på den nya situationen; efter utövandet av ijtihad gavs tillstånd att utföra masah på dessa strumpor.

I varje tidsålder uppstår behovet av att återapplicera gudomliga påbud. Och detta har skett i stor skala i modern tid. I forntiden var krig ett medel för att lösa konflikter, men med uppfinningen av de senaste dödliga vapnen tjänar krig idag inget positivt syfte. Nu ligger makten enbart i fred. Sådan är sakernas tillstånd att islams krigsbud kräver en återapplicering. Förr i tiden var kungadömet, där härskaren ensidigt besatt absolut makt, det rådande systemet. Nu är det demokratins tid, vilket är ett annat namn för maktfördelningspolitik.

Förändrade situationer i varje tidsålder kräver att ansträngningar görs för att anpassa islams påbud för att möta nya krav. Detta är sättet på vilket den islamiska Shariah fortsätter att uppdateras. Denna uppgift att uppdatera utförs genom ijtihad, en process som i alla samhällen kräver kreativt tänkande. Och den väsentliga förutsättningen för kreativt tänkande ligger i att människor har fullständig yttrandefrihet, inklusive rätten att kritisera. Det är därför islam har gett sådan frihet till alla, och endast i en atmosfär där allt och alla är öppna för kritik utvecklas kreativitet. Endast kreativa sinnen kan utföra uppgiften att utöva ijtihad på högsta nivå. Där det inte finns en sådan öppen intellektuell atmosfär kommer processen för mental utveckling att stanna av, liksom uppdateringen.


Uppdatering: Återapplicering av Shariah

Enligt Koranen finns det två huvuddelar av islam – religion (din) och lagen (Shariah). Din eller al-din är grundläggande och absolut, förblir alltid densamma, utan minsta förändring. Den är obligatorisk för alla troende, oavsett omständigheter, och innebär tro på den Ende Guden, och dyrkan av Honom ensam. Shariah, å andra sidan, kan skilja sig åt, beroende på tider och platser.

Beträffande al-din säger Koranen följande: Han har påbjudit er samma din som Han påbjöd Nuh (Noa) och som Vi har uppenbarat för dig och som Vi påbjöd Ibrahim (Abraham) och Isa (Jesus) (sägande): Följ denna din och splittras inte däri. (42:13).

Å andra sidan finns det en annan vers i Koranen som berättar för oss att de shariat som gavs till olika profeter inte alltid var identiska. Koranen säger:

Vi har påbjudit en lag (Shariah) och en väg för var och en av er. Och om Gud så hade velat, hade Han gjort er alla till ett enda samfund, men Han ville pröva er genom det Han hade gett er. Tävla då med varandra i goda gärningar, ty till Gud ska ni alla återvända och Han kommer att lösa era skiljaktigheter. (5:48)

Shariah, eller den yttre strukturen av islams bud, och minhaj, eller metoden, varierade från profet till profet, men endast i partiell, inte total bemärkelse. Det bör också beaktas att sådana skillnader inte var relaterade till enskilda profeter utan till förändrade situationer. De olika omständigheterna i de tider varje profet levde i beaktades i de bud de gavs i termer av Shariah och minhaj. Dessa variationer baserades på praktisk visdom snarare än relaterade till en viss profets person. Det är därför denna princip om Shariah är giltig även idag.

Principen om förändrade situationer som styr partiella och temporära ändringar i Shariah och minhaj är vederbörligen antagen. Medan denna förändring tidigare utfördes genom profeten, uppnås modifieringar nu genom ijtihad och verkställs av de islamiska lärda.

Denna uppgift är i verkligheten inte synonym med att åstadkomma en förändring i Shariah utan är endast en återapplicering av Shariah i förhållande till ändrade omständigheter. Uppgiften att genomföra en sådan återapplicering, som utfördes tidigare, kommer på samma sätt att fortsätta att utföras i framtiden. Det är denna process av kontinuerlig anpassning som hjälper till att hålla islam permanent uppdaterad.


Da’wah

Det tredje kravet för denna fortsättning av den profetiska missionen är da’wah-arbete. Det vill säga att kommunicera profetens budskap till alla människor i alla tidsåldrar.

Även om detta da’wah-arbete utförs av människor, är det i själva verket en gudomlig uppgift. Det är därför Koranen har kallat det nusrat av Gud, det vill säga att hjälpa den Allsmäktige (3:52).

Enligt Koranen innebär da’wah-arbete att göra sig själv nasih och amin, det vill säga en ärlig och uppriktig välönskare för alla. (7:68)

Kort sagt handlar det om att bli helt ärlig i förhållande till Gud och att känna och visa total välvilja gentemot alla sina medmänniskor. Da’wah-arbete kan endast utföras korrekt genom att uppfylla denna standard. Ett viktigt villkor för utförandet av da’wah-arbete är tålamod. Denna dygd exemplifierades av de tidiga da‘is agerande: ”Vi kommer att utöva tålamod oavsett den skada som tillfogas oss.” (Koranen, 14:12)

Denna vers i Koranen berättar om da‘i:ns karaktär. Da‘i:n intar, i förhållande till mad’u:n, en ensidig hållning av tålamod. Han fortsätter sin process av da’wah-arbete på ett fredligt sätt trots provokation från den andra parten. Detta är ett ytterst väsentligt villkor. Om da‘i:n provoceras av mad’u:ns beteende, kommer den normala atmosfären mellan da‘i och mad’u att störas – och hela processen med da’wah-arbete kommer att förstöras. Det säger sig självt att en gynnsam atmosfär är nödvändig för ett framgångsrikt utförande av da’wah-åtgärder.

Den viktigaste aspekten av detta da’wah-arbete är att genom det fortsätter Guds budskap att kommuniceras till människor i varje tidsålder. En annan, inte mindre viktig, aspekt är att människor från olika samhällsskikt fortsätter att ansluta sig till islam. Det är som införandet av nytt blod i de troende. På detta sätt räddar den muslimska gemenskapen sig från den naturliga processen av degeneration. Detta är det enda sättet att hålla den muslimska gemenskapen vitaliserad hela tiden. Å andra sidan, ju mer islams sanna budskap sprids genom da’wah-processen runt om i världen, desto mer säkerställs dess textuella, ideologiska och praktiska bevarande, och desto mer vinner islam från upplysningen och genialiteten hos nyligen initierade sinnen – en faktor som kommer att hålla dess läror uppdaterade för kommande generationer.