Argument För Livet Efter Det Här

I det här avsnittet studeras livet efter detta ur en vetenskaplig synvinkel. Religionen postulerar att efter döden kommer människor att lämna denna nuvarande, tillfälliga värld och på Domedagen kommer de att gå in i en annan värld, som kommer att vara evig. Den nuvarande världen är bara en plats för rättegång, där människan, under hela sin korta vistelse, är på prov i varje ögonblick. När tiden kommer för den sista räkningen kommer Gud att förstöra denna värld och ersätta den med en annan värld, skapad på ett helt annat mönster. Alla människor kommer då att återuppstå och ställas inför den Allsmäktige för att bli dömda enligt deras gärningar på denna jord.

För att förstå denna fråga vetenskapligt, låt oss först definiera vad vetenskapliga bevis är. När något sägs ha bevisats vetenskapligt betyder det bara att dess sannolikhet har fastställts, inte att det har bevisats till någon grad av absolut säkerhet. Vetenskapliga begrepp som presenteras som etablerade fakta accepteras i allmänhet endast för att deras sannolikhet har fastställts, och inte för att det finns någon absolut säker kunskap om dem som har erhållits som ett resultat av observation. Ett exempel på detta är acceptansen av atomens struktur. Om vi ​​accepterar det vetenskapliga argumentet i fråga om materiella enheter som atomen, kan vi inte vägra att tillämpa samma argument även på fallet med livet efter detta. Om vi ​​tillämpar den vetenskapliga metoden på fallet med livet efter detta, kan vi säkert komma fram till en förståelse av dess sannolikhet. Och, som vi vet, är sannolikhet ett annat ord för säkerhet enligt den vetenskapliga metoden.

Det största beviset på livet efter detta är vårt nuvarande liv, som vi självklart måste tro på, även om vi inte accepterar att det finns ett liv efter detta. Vi bör acceptera att om livet är möjligt vid ett tillfälle, är det fullt möjligt att det kommer till en andra gång. Det skulle inte vara något särskilt konstigt med tåterkomsten av vår nuvarande livserfarenhet. Det är irrationellt att erkänna en nuvarande händelse av liv och samtidigt avvisa sannolikheten för att det ska återkomma i framtiden.

Inkomsten av livet härefter antar en hög grad av trovärdighet när vi, förvånansvärt nog, upptäcker att varje människas handlingar omedelbart registreras hela tiden. Den mänskliga personligheten yttrar sig på tre sätt: tankar, ord och handlingar. Alla tre manifestationerna bevaras i sin helhet, präglade på en kosmisk skärm på ett sådant sätt att deras exakta reproduktion blir en omedelbar möjlighet. I Livet Efter Detta kommer varje detalj av ens liv på Jorden att avslöjas, när uppteckningen över alla våra tankar, ord och handlingar kommer att presenteras inför Gud för att visa vem som valde Guds väg och vem som valde att följa Satan, vem som hämtade sin inspiration från änglarna och vem som beträdde ondskans vägar. Detta gör livet härefter avgörande för upprättandet av en rättvis och rättvis ordning. Livet härefter blir då den största och mest universella av alla sanningar. När man på allvar överväger det faktum att man kommer att få stå inför Gud, den allsmäktige på räkenskapsdagen, och att Gud, efter att ha hållit vakt över alla, kommer att sitta i domen då, kommer man att bli fast i sin beslutsamhet att endast utföra goda och rätta handlingar och undvika allt ont, för att vinna Guds välbehag.

Människan önskar till sin natur en perfekt värld för att uppfylla sina önskningar där hon kan leva för evigt. Paradiset är det ultimata svaret på denna mänskliga strävan. Det är ett enormt, noll-defekt, ondska-fritt evigt universum, komplett i sig självt. Paradiset är svaret på alla dessa problem. Konceptet med Paradiset visar att människan kommer att hitta en plats i Livet Efter detta där hennes önskningar kommer att uppfyllas om hon visar sig förtjäna att bebo det genom uppteckningen av sitt liv på jorden.

Denna vetenskapliga analys av Livet Efter detta och Paradiset leder en till enlept dem som religiösa sanningar.

En av religionens viktigaste grundsatser är verkligheten i livet efter det. Efter döden kommer människor att lämna denna nuvarande förgängliga värld och kommer på Domedagen att gå in i en annan värld som kommer att vara evig. Den nuvarande världen är bara en rättegångsplats där människan under hela sin livstid är på prov. När tiden har kommit för den sista räkningen kommer Gud att förstöra denna värld och ersätta den med en annan värld skapad på ett helt annat mönster. Alla människor kommer då att återuppstå och kommer att ställas inför den Allsmäktige för att dömas: det är då som de ska belönas eller straffas i enlighet med förtjänsterna och nackdelarna med deras gärningar på denna jord.

Vi ska nu undersöka detta koncept ur olika synvinklar och avgöra om det är rätt eller fel att tro på denna sannolikhet.

Frågan som först uppstår gäller det möjliga tillkomsten av ett efterliv i universums nuvarande system. Underbygger några händelser eller indikationer vår uppfattning?

Det första som detta begrepp om den andra världen förutsätter är att människan och universum, i sin nuvarande form, inte är eviga. Från hela skalan av mänsklig kunskap fram till nutid framstår detta faktum som obestridligt. Vi vet alla, bortom varje skugga av tvivel, att för både människan och universum är döden ett oundvikligt öde.

Den största önskan för dem som inte tror på den andra världen är att omvandla denna värld till en himmel av evig sällhet. Forskning om dödsorsaken eller orsakerna till döden har till och med utförts så att den skulle kunna förebyggas och förhindras och på så sätt göra människor odödliga. Men misslyckandet med sådan forskning har varit avgrundsvärt, och för varje misslyckat försök har det blivit mer och mer känt för forskare hur ofrånkomlig döden är.

Varför inträffar döden? Omkring tvåhundra förklaringar har lagts fram till dess orsaker. Organiskt förfall i kroppen; utmattningenn av beståndsdelar; atrofiering av vener; ersättning av dynamiska albuminer med mindre dynamiska; nötning av vävnaderna; utsöndring av gift från tarmbakterier, som sprids i hela kroppen, och så vidare.

Begreppet kroppsligt förfall verkar vara korrekt. Maskiner, skor, plagg och alla sådana materiella saker slits ut med tiden. Det finns, till synes, möjligheten att vår kropp också slits ut, förr eller senare, precis som ett plagg gör. Men vetenskapen stöder bara delvis denna syn på kroppsligt förfall, för människokroppen är mycket annorlunda än ett plagg, en maskin eller en stenbit. Den bör snarare liknas vid en flod som har flytt i tusentals och åter tusentals år och som fortsätter att flyta på samma sätt även idag. Kan vi verkligen säga att en flod blir gammal eller stagnerar? En amerikansk kemist, Dr Carl Linus Pauling (f. 1901), mottagare av två ädla priser, ett i kemi 1954 och Nobels fredspris 1962, har påpekat att teoretiskt sett är människan i hög grad gjuten i en evig form, celler i människokroppen som automatiskt tar bort sina egna defekter. Trots detta åldras människan, och hon dör.

Men låt oss lämna döden för ett ögonblick och se på livet. Våra kroppar genomgår ständigt en förnyelseprocess. Molekyler av äggvite som finns i våra celler produceras, förstörs och reproduceras kontinuerligt. Även celler (förutom nervcellerna) förstörs regelbundet och ersätts av nybildade celler. Det har uppskattats att blodet i en människokropp är helt förnyat inom ett kort intervall på cirka fyra månader. Och inom några år är alla atomer i en människokropp helt ersatta. Det visar att människan är mer som en flod än bara en struktur av kött och ben. Kort sagt, människokroppen genomgår ständigt en förändringsprocess. Eftersom det är så, anses alla begrepp om att kroppen blir gammal och utsliten inte ha någon grund i fakta.Tänk på att i det normala händelseförloppet hanteras de indirekta dödsorsakerna, såsom skador, olika typer av brister, tilltäppning av artärer och försvinnande av muskler, vävnader etc., i allmänhet, bit för bit av kroppens egna processer, (ibland med hjälp av medicinsk behandling) men i alla fall elimineras under loppet av tiden, utan att enstaka led eller dödsfall uppstår. Det är normalt mycket senare i livet som döden inträffar. Hur kan då dessa skador, brister etc. hållas ansvariga för kroppens död? Detta verkar antyda att dödsorsaken inte ligger i tarmarna, venerna eller hjärtat, utan någon annanstans.

En annan förklaring säger att nervceller är dödsorsaken eftersom de förblir oförändrade hela livet och aldrig ersätts. Antalet nervceller i en människokropp minskar alltså år efter år, vilket försvagar nervsystemet som helhet. Om det är korrekt att säga att nervsystemet är människokroppens akilleshäl, borde det omvänt vara korrekt att säga att en kropp som inte har något nervsystem alls ska kunna överleva under den längsta tiden.

Men observation stöder inte denna uppfattning. Ett träd som saknar nervsystem överlever mycket längre än en människa och överlever i själva verket den längsta av alla former av växtliv. Men vete, som inte heller har något nervsystem, överlever i bara ett år. Och amöban, med ett minuts nervsystem, överlever i bara en halvtimme. Dessa exempel verkar antyda det omvända - det vill säga att djur som tillhör de högre arterna, med perfekta nervsystem, borde leva längre. Men så är det inte heller. Varelser som är relativt lägre i den evolutionära skalan, som krokodiler, sköldpaddor och fiskar, är de som överlever längst.

Alla undersökningar som hittills genomförts i syfte att visa att döden inte behöver vara en viss säkerhet har mötts av totalt misslyckandere. Faktum kvarstår fortfarande att, en dag, kommer alla människor att behöva dö. Det går inte att undvika döden. Dr. Alexis Carrel, en fransk nobelpristagare, som har forskat i avancerad vävnadskultur, har diskuterat detta problem länge under rubriken Inward Time.

Människan kommer aldrig att tröttna på att söka odödlighet. Han kommer inte att uppnå det, eftersom han är bunden av vissa lagar i sin organiska konstitution. Han kan lyckas bromsa, kanske till och med vända på något sätt, den fysiologiska tidens obönhörliga framsteg. Aldrig kommer han att besegra döden.1

Anomalier i organisationen av universums nuvarande uppbyggnad, som periodvis resulterar i mindre katastrofer, tyder på vad som kommer att hända i stor skala någon gång i framtiden.

Jordbävningen är det terrestra fenomen som mest uppenbart varnar oss för domedagens eventuella tillkomst. Jordens inre är i själva verket sammansatt av glödhet halvsmält magma, som skjuts ut periodiskt genom vulkanisk aktivitet i form av lava. Ibland kan också starka vibrationer av jordskorpan kännas. Dessa produceras av jordens krympning på grund av kylprocessen som har pågått i eoner. Från tid till annan antar rynkningen av jordens yta gigantiska proportioner och de resulterande jordbävningarna är som ett ensidigt angrepp av naturen på människan där naturen definitivt har övertaget. ’När vi minns att endast en tunn, stenig skorpa, jämförbar med skalet på ett äpple, skiljer oss från vår planets glödheta, halvsmälta inre, undrar vi inte över att invånarna på dess yta så ofta påminns om det ”fysiska helvetet” som ligger under de fridfulla skogarna och de blåa haven.’2

Sådana jordbävningar inträffar nästan varje dag i varierande grad av intensitet, vissa regioner är mer benägna för jordbävningar än andra. Jordbävningarna som drabbade Shensi, ett distrikt i Kina, är den äldsta av de mycket destruktiva jordbävningarnanedtecknat i historien. Det inträffade 1556 e.Kr. och tog en tung vägtull av mer än 800 000 liv. På samma sätt, den 1 november 1755, bröt en vulkan ut katastrofalt i Portugal och förstörde staden Lissabon totalt. Under denna jordbävning, inom knappt sex minuter, dödades 30 000 människor och alla byggnader förstördes. Man har räknat ut att denna jordbävning fick ett område som är fyra gånger så stort som Europa att darra. En annan jordbävning av samma intensitet skakade Assam 1877 e.Kr. Det anses vara en av de fem mest våldsamma och förödande jordbävningarna som någonsin har registrerats. Hela den norra delen av Assam skakades katastrofalt, floden Brahmaputras lopp avleddes och Mount Everest höjdes med 100 fot.

En jordbävning är i själva verket bara en liten påminnelse om uppståndelsens dag. När jorden splittras med ett fruktansvärt mullrande; när byggnader faller som spelkort; när jordens övre lager spräcks upp och jordens inre spys ut, när städer som myllrar av liv förvandlas till aska på några minuter; när jorden är beströdd med döda kroppar, som fiskstim som sköljs upp vid havets kust, inser människan sin totala hjälplöshet inför naturen. Det som är mest tragiskt med jordbävningar och vulkanutbrott är det faktum att ingen kan förutse när eller var de kommer att ske. Och när de gör det händer allt i ett nafs och lämnar liten eller ingen tid för att fly. Uppståndelsens dag kommer plötsligt över oss, precis som en jordbävning. Sådana naturkatastrofer visar, högst häftigt, Guds förmåga att förstöra jorden när som helst.

Ännu mer skrämmande händelser äger rum i universums yttre delar. I dess oändlighet roterar otaliga enorma brasor – stjärnorna – vilt som så många snurrorna som dansar i en rasande fart genom ofattbara tomrum. Inte ens den allra snabbaste av vår rockets kan någonsin hoppas att fånga dem, så snabbt är deras flykt. I denna process kan himlakroppar liknas vid mängder av tungt lastade bombplan, som efter att ha flugit i eoner genom rymden helt plötsligt kan kollidera med varandra. Studier inom astronomi har bekräftat att detta är en faktisk möjlighet, det skulle inte vara förvånande om de kolliderade. (Vad som är förvånande är att de inte kolliderar). Vårt solsystem kan mycket väl vara resultatet av en kollision av denna typ. Om vi ​​kan visualisera en sådan kollision som äger rum i en kraftigt förstorad skala, kommer uppståndelsens dag inte längre att verka omöjlig, inte ens en så avlägsen möjlighet som vi kanske först hade föreställt oss. Troende i begreppet livet efter detta hävdar att en tid måste komma då förstörelsekrafterna, som finns i universum i embryonala former, en dag kommer att anta gigantiska proportioner. Det som är latent idag kommer säkerligen att visa sig i morgon, och uppståndelsens ankomst kommer att bli verklighet. Idag uppfattar vi det som en sannolikhet; imorgon ska vi bevittna det som ett faktum.

När qiyamah (den sista dagen) har accepterats som en sannolikhet, är den andra frågan som måste ställas: "Finns det något liv efter döden?" Svaret på detta tenderar numera att vara negativt eftersom vi är så vana vid att tänka på livet i termer av alla de materiella element som det uppenbarligen består av. Vi tänker på att livet utvecklas när alla de ovannämnda elementen är ordnade i en viss ordning, och, som en följd av det, tänker vi på döden som en splittring av den ordningen och som en följd av detta undanröjer alla möjligheter till liv efter döden.

T.R. Miles betraktar begreppet uppståndelse som en symbolisk sanning och vägrar att acceptera det bokstavligt:

Det förefaller mig som om det finns goda skäl för att betrakta "Människor har upplevelser efter döden" som ett bokstavligt, sakligt betydelsefullt påstående som i princip kan verifieras eller förfalskas av erfarenhet. Deenda svårigheten i så fall är att det inte finns något sätt att upptäcka det sanna svaret tills vi dör. Spekulationer är naturligtvis möjliga. Det kan till exempel hävdas att enligt neurologins medvetenhet om det utrymme som upptas av våra kroppar (och om rumsliga relationer i allmänhet) är det endast möjligt när hjärnan fungerar normalt och att efter döden, när hjärnan sönderfaller, kommer ingen sådan medvetenhet att vara möjlig.3

Men det finns vissa andra antaganden som tyder på att sönderfall av materiella partiklar i en kropp inte tar livet till ett slut. Och dessa antaganden har stor vikt. Vi bör vara beredda att inse att livet har en distinkt och oberoende identitet som överlever trots förändringen i materiella partiklar. Det är känt att människokroppen består av vissa specifika element som kallas celler. Dessa är de grundläggande enheterna i levande varelser och består av mikroskopiska partiklar med en mycket komplicerad struktur. En människa består av några miljoner miljoner celler. Det är som om celler vore de små tegelstenarna4 i den mänskliga konstruktionen. Men medan riktiga tegelstenar förblir desamma som de var vid tidpunkten för byggnaden, genomgår mänskliga celler en konstant omvandlingsprocess. Detta är känt som vår ämnesomsättning.

När en maskin är i drift genomgår den en gradvis försämringsprocess; på samma sätt är vår kroppsliga "maskin" i ett ständigt tillstånd av försämring. Dess "tegelstenar" eroderas och förstörs ständigt under det normala förloppet av vårt dagliga liv. Men vi kompenserar denna förlust genom att ta in mat. När det väl smälts, producerar detta olika former av celler som uppväger alla fysiska brister. Våra kroppar är i själva verket en förening av celler som alltid är på väg att förändras. Det är som en stor flod som alltid är fylld med vatten, utan att vattnet någonsin förblir detsamma. I varje ögonblick byts det gamla vattnet ut mot det nya. Behållaren förblir densamma, men vattnet rinnerpå.

Våra kroppar genomgår så ständigt förändringar att en tid kommer när alla "tegelstenar" i våra kroppar har eroderats och ersatts av nya. Under barndomen är detta en ganska snabb process. Men när man åldras saktar denna process ner dag för dag. Under en hel livstid förnyas i genomsnitt alla kroppsceller vart tionde år. Denna process av död och nedbrytning av kroppen pågår ständigt, medan den inre människan överlever i sin ursprungliga form. I alla skeden av sitt liv tänker han på sig själv som samma "man" som han var förr, och detta, trots att ingen egenskap hos honom - ögon, öron, näsa, händer, ben, hår, naglar, etc. - har förblivit detsamma.

Om nu, tillsammans med kroppens död, mannen som bebor den dog också, borde han förminskas eller utarmas på något sätt av denna totala ersättning av hans celler. Men det är inte så. Han förblir ganska distinkt från och oberoende av kroppen och behåller sin identitet trots kroppens död och förfall. Människan är som en flod. Och den mänskliga personligheten är som en ö i den, opåverkad av det oupphörliga flödet av cellerna. Det är därför en vetenskapsman har betraktat livet, eller den mänskliga personligheten, som en självständig enhet som förblir konstant inför ständig förändring. Han hävdar att "personlighet är oföränderlighet i förändring." Om döden betyder slutet för kroppen, kan vi mycket väl säga att närhelst det sker en sådan total ersättning av celler i kroppen, dör mannen faktiskt vid varje tillfälle. Och att om vi ser honom röra sig levande så har han verkligen återuppstått. Det vill säga, en femtioårig man skulle ha upplevt döden minst fem gånger under sin korta livslängd. Om en man inte upplever kroppslig "död" fem gånger i rad med tio års mellanrum, hur är vi berättigade att tro att han, vid det yttersta tillfället, kommer att ha slutat att leva helt?

De som tycker att detta argument är oacceptabelt – och modernt sidfilosofi är i huvudsak motsatt uppfattningen om själen som en självständig varelse - kommer att insistera på att sinnet, eller den inre varelse, som kallas människan, faktiskt inte åtnjuter någon självständig existens. Människan är helt enkelt resultatet av samspelet mellan kroppen och den yttre världen. Alla känslor och tankar hos människan utvecklas under en materiell process, precis som friktion mellan två metallstycken orsakar värme. Sir James Jeans är av uppfattningen att medvetandet bara är en funktion eller en process, och samtida filosofer hävdar att medvetandet inte är något annat än ett nervöst svar på yttre stimuli. Enligt detta koncept, när en man väl dör, det vill säga när hon biologiskt sönderfaller, kan det inte vara fråga om hennes överlevnad, eftersom de nervcentra som interagerar med omvärlden och producerar en uppsättning reaktioner som vi kallar "liv" inte längre existerar efter döden. Begreppet liv efter döden, sett på detta sätt, framstår som irrationellt och utan samband med verkligheten.

Jag skulle vilja påpeka vid denna tidpunkt, att om detta är summan av människans existens, så borde vi verkligen vara i stånd att skapa en människa – en medveten, levande varelse. Idag är vi mycket kunniga om de element som utgör människokroppen. Alla dessa finns, tillgängliga i överflöd, under jordens yta och i atmosfären. Vi har undersökt kroppens inre system mycket i detalj med ett mikroskopiskt ’öga’ och vi är mycket väl medvetna om hur skelettet, venerna, fibrerna etc. har varit uppbyggda. Dessutom har vi tjänster från så många expertkonstnärer som kan kopiera människokroppen till perfektion. Om antagonisterna till "själ"-konceptet verkligen är övertygade om att deras åsikter är korrekta, borde de bevisa sin poäng genom att konstruera "mänskliga" kroppar, placera dem i uppsättningar av omständigheter där de får rätt antal och typ av stimuli och sedan demonstrera för resten av världen hur dessa inerta kroppar är.gin att röra sig och prata som svar på sin omgivning. Det klara faktum att ingen människa kan skapa en annan människa på detta konstgjorda sätt, att ingen människa kan andas in livsgnista i en livlös köttklump, borde vara tillräckligt för att övertyga dem om att det finns mycket mer i livet än permutationer och kombinationer av cellulära former.

Förutom att vi sysslar med sannolikheten att överleva efter döden, måste vi också se på detta problem ur perspektivet av vilket syfte man har med att tro på ett sådant koncept. Religionen gör det klart att livet inte är som Nietsche hävdade, bara en blind och meningslös cykel av liv, död och uppståndelse, som ett timglas som töms på sin sand gång på gång, utan någon speciell anledning: det är tvärtom en tid av prövning för hela mänskligheten, och livet efter detta är tiden för belöning eller straff. Syftet med tron på sådana religiösa grundsatser är därför att stärka samhällets moraliska fiber genom att inpränta gudsfruktan hos individerna – som den består av.

Tillkomsten av livet härefter antar en hög grad av trovärdighet när vi, förvånansvärt nog, upptäcker att varje mänsklig individs dagliga gärningar omedelbart registreras i hela universum hela tiden. Den mänskliga personligheten yttrar sig på tre sätt: avsikter, ord och handlingar. Alla tre manifestationerna bevaras i sin helhet, alla är präglade på en kosmisk skärm på ett sådant sätt att deras exakta reproduktion blir en omedelbar möjlighet. Ingen detalj av ens liv på jorden kommer att förbli en hemlighet. Det kommer att vara möjligt att veta vem som valde Guds väg och vem som valde att följa Satan, vem som hämtade sin inspiration från änglarna och vem som beträdde ondskans vägar.

Eftersom vi snart glömmer tankarna som passerar genom våra sinnen, föreställer vi oss att de har raderats från våra minnen för alltid. Men när vi drömmer om någon sedan länge bortglömd händelse, eller när någon lider avOm en psykisk störning börjar avslöja saker som relaterar till ett avlägset och inte ens dunkelt ihågkommet förflutet, blir det uppenbart att det mänskliga minnet inte är begränsat bara till den del av tillvaron som upplevs medvetet. Man kanske inte är medveten om vissa fack i det mänskliga minnet, men de lämnar ändå. Olika experiment har visat att alla våra tankar är bevarade, för alltid i den form som de först existerade. Och även om vi så önskade kunde vi inte utrota dem ur vårt minne. Sådana undersökningar har visat att den mänskliga personligheten inte har sin grund bara i den medvetna delen av hjärnan. Tvärtom, det finns en annan stor del av den mänskliga personligheten som existerar under medvetenhetsnivån. Freud kallade denna del det undermedvetna eller omedvetna. Den mänskliga personligheten är snarare som ett isberg vars spets - en niondedel av dess totala volym - är synlig över havets yta, medan resten - en massiv åtta niondelar - ligger nedsänkt och därför gömd för insyn. Det är i denna dolda del, det undermedvetna, som alla våra tankar och avsikter bevaras. I sin trettioförsta föreläsning utvecklar Freud:

Logikens lagar – framför allt lagen om motsägelse – gäller inte för processer i id. Motsägelsefulla impulser existerar sida vid sida utan att neutralisera varandra eller dra isär; på sin höjd kombineras de i kompromissformationer under det överväldigande ekonomiska trycket att tömma sin energi. Det finns inget i id som kan jämföras med negation, och vi är förvånade över att finna i det ett undantag från filosofernas påstående att rum och tid är nödvändiga former av våra mentala handlingar. I id finns inget som motsvarar idén om tid, inget erkännande av tidens gång och (en sak som är mycket anmärkningsvärd och som väntar på tillräcklig uppmärksamhet i filosofiskt tänkande) ingen förändring av mentala processer med tidens gång. Kognitiva impulser som aldrig har fåttbortom id, och till och med intryck som har pressats ner i id genom förtryck, är praktiskt taget odödliga och bevaras i hela decennier som om de bara nyligen hade inträffat.5

Denna teori om det undermedvetna har vunnit allmän acceptans inom psykologin, vilket i sin tur ger trovärdighet åt idén att varje bra eller dålig tanke som kommer att tänkas är outplånligt ingraverad i det mänskliga psyket. Tidens gång eller olika omständigheter orsakar inte ens de minsta förändringarna. Denna process med tankeregistrering pågår självständigt, och oavsett om människor gillar eller ogillar.

Freud misslyckades dock med att inventera naturens syfte med att göra så stora ansträngningar för att bevara ett register över våra avsikter och deras resultat i det undermedvetna. Han kände därför nödvändigheten av att bjuda in filosofer att begrunda saken. Men när vi ser på detta fenomen i relation till begreppet livet efter detta, förstår vi omedelbart dess meningsfullhet. Den visar tydligt tillkomsten av livet efter detta som en distinkt sannolikhet - som den tid då varje enskild människa kommer att konfronteras med en fullständig och korrekt uppteckning av sina gärningar på jorden. Hans egen väsen kommer att vara bevis på vad de tankar och avsikter var som vägledde honom under hans världsliga existens.

"Vi har verkligen skapat människan och vi känner till hennes själs maningar och är närmare henne än hennes halsven."6

Låt oss nu överväga vad som händer med människans ord.

"Varje ord han uttalar ska noteras av en vaksam väktare".7

Oavsett om hans ord är söta eller bittra, sanna eller falska, goda eller onda, registreras var och en av dem kosmiskt, och människan ska hållas ansvarig för dem, för denna uppteckning kommer att konsulteras på Domedagen.

När en man rör sin tunga för att uttala några ord, producerar denna rörelse vågor i luften, precis som en sten som tappas i vattnet ger ringar. Om du bifogarse en elektrisk klocka inuti en lufttät glasburk, pumpa ut all luft så att klockan är i vakuum och för en elektrisk ström genom den, den kommer att ringa, men ljudet kommer att vara nästan ohörbart, eftersom ljudvågorna från den ringande klockan inte kan passera genom vakuumet till våra öron. Det enda ljud som kommer att höras kommer att vara det som kommer via ledningarna som bär den elektriska strömmen, och det kommer att vara så extremt svagt att det nästan inte går att upptäcka. Det är först när vågor kan passera fritt genom luften för att träffa trumhinnan i örat som hörselanordningarna kan plocka upp dem och överföra dem till hjärnan, vilket gör det möjligt för oss att förstå vad vi hör, oavsett om det är ljudet av en klocka som ringer, en fågel som kvittrar eller en rad talade ord.

Det har bevisats att ljudvågor som en gång producerats fortsätter att existera för alltid i atmosfären. Även om vår teknik ännu inte är så avancerad att den gör det möjligt för oss att fånga och reproducera dessa ljud, gör vetenskapen så snabba och gigantiska språng framåt att det bara kommer att vara en fråga om en mycket kort tid innan vi faktiskt kan göra det. Det har i teorin accepterats att vi kommer att ha de fysiska möjligheterna att lyssna på de ljud som producerats i forntida tider, precis som vi tar emot ljuden som förmedlas från sändningsstationer och får dem att göras begripliga för oss av radioapparater. Hindren för att faktiskt fånga ljud från forntida tider är mindre än svårigheterna att skilja enskilda ljud från den komplexa blandning av ljud som produceras vid varje givet ögonblick.

Samma svårigheter uppstår vid sändning. Det finns hundratals radiostationer över hela världen som samtidigt vidarebefordrar otaliga och väldigt olika typer av program med en enorm hastighet av en lakh och åttiosex miles per sekund. Man kan föreställa sig att de mottagna ljuden skulle vara förvirrade och obegripliga på grund av deras hastighet, enorma antal och utbredda spridning. Men det är inte så, eftersom de olika radiostationerna brosänder sina respektive program på olika våglängder, några på korta vågor, några på långa, och vi behöver bara justera våra radioapparater till lämpligt mätband och vi kan lyssna på vilket program som helst utan störningar av andra ljud.

Tekniken att separera naturliga ljud har ännu inte utvecklats. Men själva det faktum att det redan finns tekniker genom vilka radiosändare och mottagare separerar artificiella ljud är en stark indikation på att vi någon gång i framtiden kommer att vara i en position att höra distinkt separata, naturligt producerade ljud. Sedan ska vi ha en förstahandsredovisning av alla perioder av mänsklighetens historia med hjälp av de ljud som producerades vid den tiden. När en sådan möjlighet väl har accepterats blir det ganska förståeligt att, eftersom människans tal har blivit perfekt nedtecknat i naturen, kommer alla att ställas till svars för sina gärningar och missgärningar.

Det kom fram att när en tidigare premiärminister i Iran sattes i förvar, introducerades en inspelningsmaskin, som fortsatte att fungera dygnet runt, i hemlighet i hans rum, så att varje enskilt ord som han yttrade skulle spelas in och kunde användas som bevis mot honom när han ställdes inför rätta. På liknande sätt svävar Guds osynliga änglar ständigt runt varje enskild individ på jordens yta och registrerar med osviklig noggrannhet på en kosmisk skiva hans varje tanke, ord och gärning.

Hur dokumenteras egentligen våra gärningar? Vetenskapliga studier har överraskande visat att alla våra handlingar, vare sig de är offentliga eller privata, vid fullt dagsljus eller i beckmörker, finns kvar i den atmosfären i fotografisk form. Dessa fotografier kan tillgripas när som helst för att avslöja de innersta hemligheterna i ett helt liv.

Senare undersökningar har visat att alla föremål kontinuerligt avger värmevågor (förutsatt att omgivningen har en lägre temperatur) oavsett om det är i mörker eller i ljus, i rörelse eller vila. För instaAnta därför att efter att ha suttit i det här rummet och skrivit den här texten, reser jag mig upp och går ut ur rummet. Värmeböljorna som avges från min kropp när jag var i rummet kommer fortfarande att finnas där. Med hjälp av en evaporagraph, en konstruktion som nu används i Storbritannien och USA, kan ett komplett 'foto' av mig sedan tas. Eftersom den här enheten fungerar med hjälp av infraröda strålar, som kan penetrera mörker, spelar det ingen roll om bilderna tas i ljuset eller mörkret. De evaporagrafer som används för närvarande är dock bara kraftfulla nog att registrera värmeböljor som avges upp till några timmar i förväg.

För några år sedan i USA fanns det ett intressant fall av en evaporagraph som löste ett mysterium. Ett oidentifierat flygplan sågs flyga runt New York City. Sedan, helt plötsligt, försvann den. Eftersom myndigheternas misstankar hade väckts togs "fotografier" av den med hjälp av en evaporagraf. En studie av dessa skott avslöjade designen av flygplanet.8

För att kommentera denna händelse kommenterade The Hindustan Times, New Delhi, att vi inom en snar framtid kommer att kunna se historien på skärmen. Och det är ganska troligt att en sådan serie märkliga fakta kommer att dyka upp som drastiskt kommer att förändra hela vår uppfattning om det förflutna.

Den anmärkningsvärda prestandan och resultaten av denna uppfinning visar oss att alla våra handlingar kan dokumenteras i en kosmisk skala, precis som alla skådespelares och skådespelerskors handlingar på en filmuppsättning fångas och registreras på film av filmvärldens snabbrörliga, skarpt fokuserade kameror. Oavsett om du slår någon eller hjälper en fattig att lyfta sin börda; oavsett om du korsfärd för en ädel sak eller böjer dig för att samarbeta i andras onda planer; oavsett om du är i ljuset, i rörelse eller i vila, så präglas alla dina handlingar på en kosmisk skärm. Detta händer varje sekund av varje minut i varje hem. Det finns inget sätt att stoppa det.

När en berättelse har filmats kan den upprepased på skärmen även på avlägsna platser och efter långa intervaller. Det bevakas av människor som om de var på plats, bevittnade allt som om det faktiskt hände där och då. På exakt samma sätt kan en helhetsbild av en individs goda eller dåliga handlingar i den här världen komma fram för honom på uppståndelsens dag i en så liten detalj som får honom att utropa förvirrat: "Vad kan den här boken betyda? Den utelämnar inget litet eller stort; allt är noterat!"9

Från diskussionen ovan blir det tydligt hur en fullständig redogörelse för varje gärning ofelbart registreras. Varje tanke som kommer till vårt sinne och varje enskilt ord som vi uttalar bevaras för evigt. Vi förföljs av sådana "kameror" som inte påverkas av mörker eller ljus och som fortsätter att dokumentera våra liv utan avbrott.

Vad som händer är mycket likt ödet för felande förare, som uppenbart begår trafikbrott, omedvetna om att varje rörelse av dem fångas upp av TV-kameror med slutna kretsar. En sådan förövare var föraren av en trehjulig skoterrickshaw som lämnade sitt fordon på ett parkeringsfritt område i Delhi, tidigt 1980.

Systemet var nytt vid den tiden, så han hade ingen aning om att han var övervakad. När han blev tillmanad av en polis försökte han låtsas att han just hade låtit en passagerare stiga av och att han var på väg att gå vidare. Polismannen tog honom omedelbart till trafikinspektören i kontrollrummet, där han visades en film av alla hans rörelser – hans parkering (ingen passagerare att se!), hans strosa omkring, chatta med vänner och slutligen hans samtal med polisen som han hade satt upp en sådan känsla av upprörd oskuld! När han såg filmen hade han naturligtvis inget försvar kvar.

Kosmisk inspelning har liknande effekt, men det är ingen sporadisk affär. Det är en process dygnet runt. Och det är som om inte bara våra yttre personligheter, utan reflektioner av vårt inre regelbundet avbildades. Detta häpnadsväckande fenomen kan endast förklaras som ett sätt att tillhandahålla bevis för eller emot individer, för att användas i den gudomliga domstolen på Domedagen. Om inte ens en så skarp verklighet lyckas övertyga en man om att han ofrånkomligen ställs till svars den ödesdigra dagen, är det omöjligt att föreställa sig vad som i sista hand skulle få fjällen att falla från hans ögon.

Begreppet efterlivet som ett imperativ

På de föregående sidorna diskuterades begreppet livet efter detta för att fastställa huruvida tillkomsten av livet efter detta, som det hävdas av religionen, var eller inte var en distinkt sannolikhet i samband med universums nuvarande uppbyggnad: det var tillfredsställande fastställt att det var skyldigt att inträffa. Låt oss nu se om detta koncept är en nödvändighet i vår nuvarande värld eller inte.

Låt oss först av allt ta itu med den psykologiska aspekten. Keningham har i sin bok med titeln Platon’s Apology beskrivit dogmen om livet efter döden som "gladlynt agnosticism".

Alla materialistiska tänkare i den nuvarande tidsåldern ansluter sig till samma åsikt, genom att de anser att människan tenderar att söka upp en värld för sig själv där hon, fri från alla begränsningar och svårigheter i den nuvarande världen, kan uppleva friheten och lyckan i sina drömmar. Det är just denna tendens hos människan, säger de, som har fött uppfattningen om ett andra liv. De insisterar på att denna dogm helt enkelt är resultatet av önsketänkande, önskan att ägna sig åt en imaginär tröst. Vem skulle inte längta, säger de, efter att bli förda in i sina drömmars perfekta värld efter döden? De skulle tro att verkligheten är annorlunda och att det inte finns någon sådan värld. Men vi måste se människans önskan efter paradiset och hennes starka längtan att gå in i det efter döden som psykologiska bevis som stöder konceptet om livet efteråt. Om törsten efter vatten pekar på att det finns vatten, och betecknar en korrelation mellan människan och wPå exakt samma sätt visar önskan om en bättre värld att en sådan värld faktiskt existerar och relaterar direkt till våra liv. Historien vittnar om det faktum att denna önskan om en bättre värld har bevisats av människor i en universell skala sedan urminnes tider.

Nu verkar det helt otänkbart att något overkligt skulle kunna imponera så mycket på det mänskliga sinnet i så stor skala och i en så evig och genomgripande form. Detta faktum i sig indikerar att en annan, bättre värld måste existera. Det vore inget annat än perverst att bortse från detta som en realitet.

Jag har svårt att förstå dem som förbiser existensen av ett så starkt psykologiskt krav. Hur kan de helt enkelt stryka argument för att livet efter detta är ogiltiga? Om önskan om en bättre värld helt enkelt är resultatet av vissa omständigheter, varför skulle den så perfekt motsvara mänskliga strävanden. Kan vi citera någon annan sak som har förblivit så i samklang med mänskliga känslor under en period av tusentals och tusentals år tillsammans med en sådan obruten kontinuitet? Idén om livet efter detta har varit djupt inbäddad i mänsklig psykologi så länge som människor har funnits. Det är otänkbart att detta skulle vara en falsk föreställning som matas till okritiska, intet ont anande sinnen av män med överlägset men perverst intellekt.

Många av människans önskningar förblir orealiserade i denna värld. Han längtar efter evigt liv just här i denna värld, men allt upphör med döden. Hur ironiskt det är att det ofta är just när en man, tack vare sin kunskap, erfarenhet och ansträngningar, står på tröskeln till framgång, som han blir kort i sin bästa ålder och helt enkelt försvinner från livets scen. Statistik insamlad om framgångsrika affärsmän i London, i åldersgruppen 45 till 65 år, visar att det är när de är väletablerade i näringslivet och har en mycket hög inkomst som en vacker dag plötsligt sviktar deras hjärtan och de går bort f.från denna värld och testamenterar andra deras kraftigt expanderade och blomstrande verksamheter. Vad då? Winwood Reade kommentarer:

Det är en fråga för oss nu att överväga om vi har några personliga relationer till den Högsta Makten; om det finns en annan värld i vilken vi kommer att bli vedergällda enligt våra handlingar. Detta är inte bara ett stort filosofiskt problem, det är av alla frågor den mest praktiska för oss, den som är viktigast för våra intressen. Detta liv är kort, och dess nöjen är dåliga; när vi har fått det vi önskar, är det nästan dags att dö. Om det kan visas att genom att leva på ett visst sätt kan evig lycka erhållas, så kommer uppenbarligen ingen utom en galen eller galen man att vägra leva på ett sådant sätt.10

Men samma författare avvisar denna stora uppmaning från naturen på grundval av vissa obetydliga farhågor:

Nu verkar detta vara en mycket rimlig teori så länge vi inte undersöker den noggrant, och så länge vi inte genomför dess förslag till fullo. Men när vi gör det finner vi att det leder oss till absurditet, vilket vi mycket snabbt kommer att bevisa. Idioternas själar, som inte är ansvariga för sina synder, kommer att komma till himlen, själen hos sådana män som Goethe och Rousseau är i fara för helveteseld. Därför är det bättre att födas som en idiot än att födas som Goethe eller Rousseau och det är helt absurt.11

Hans avslag är precis som Lord Kelvins vägran att acceptera resultaten av Maxwells forskning. Lord Kelvin hävdade att om han inte kunde utveckla en mekanisk modell av vad som än var under vetenskaplig övervägande, kunde han inte intyga att han förstod det. Det var därför han inte accepterade Maxwells elektromagnetiska teori om ljus eftersom den inte kunde passas in i hans materiella ram. Idag verkar en sådan uppfattning ganska absurd i fysikens värld. J.W.N. Sullivan skriver: "När allt kommer omkring, varför skulle man anta att naturen nödvändigtvis måste vara en sak som kan formas av en ingenjör avartonhundratalet i hans verkstad?”12

Som svar på Winwood Reades förnedring av begreppet en annan värld skulle jag säga: "Trots allt, vilken rätt har en filosof från 1900-talet att tro att den yttre världen nödvändigtvis måste vara i överensstämmelse med hans egna antaganden?"

Winwood Reade misslyckades med att förstå det enkla faktum att verkligheten inte är beroende av vad som är externt främsta. Tvärtom är det yttre självt beroende av verkligheten. Vår framgång ligger i att acceptera och anpassa oss till verkligheten, snarare än att ignorera, förkasta eller gå emot den. När det är en realitet att det finns en Gud i detta universum och att vi alla måste framträda inför honom för att bli dömda, blir det varje individs bundna plikt, vare sig det är en Rousseau eller en vanlig lekman, att vara trogen Gud. Winwood Reade föreslår inte att Rousseau och Goethe ska böja sig för verkligheten: han förväntar sig tvärtom att verkligheten anpassar sig till dem. Och när verkligheten inte är redo att forma sig för att anpassa sig till hans idéer, avvisar han verkligheten direkt som absurd.

Det är lika meningslöst som att betrakta lagen om skydd av militära hemligheter som absurd eftersom tillämpningen av den kan leda till att exempelvis en vanlig soldats arbete får mycket beröm, medan framstående amerikanska vetenskapsmän som Rosenberg och hans fru döms till att dö genom elstöt för att ha vidarebefordrat krigshemligheter till U.S.S.R (1953). Rättvisa är en realitet, och det är vad lagen handlar om, oavsett hur hårda resultaten blir. På liknande sätt handlar det gudomliga schemat som är immanent i universum om Guds rättvisa och gör sig självt uppenbart på många sätt, vilket kan verka obehagligt eller obegripligt, men detta måste vi ändå uppfatta och acceptera som den yttersta och obestridliga verkligheten.

Det är lite uppskattat, men ett mycket betydelsefullt faktum att i hela världen, som vi känner den, är människan den enda varelsen som besitter begreppet "imorgon"aj'. Han är unik när det gäller att tänka på framtiden och vill inte bara förbättra sitt framtida liv utan faktiskt vidta åtgärder för att göra det. Den cerebrala aktiviteten som är involverad är mycket mer subtil och komplex än de instinkter som driver djur, fåglar och insekter för att vara försörjande - till exempel myran som lagrar mat för vintern och vävfågeln som väver ett bo i tid innan hennes avkomma kommer. Dessa aktiviteter äger rum, inte som ett resultat av eftertanke, utan som ett resultat av instinktiva tvång. Det finns ingen medveten, intellektuell ansträngning från deras sida. Att ha "i morgondagen" i åtanke och sedan tänka på det och planera för det kräver förmågan att tänka koncept – privilegiet för enbart människan. Ingen annan levande organism är känd för att ha begåvats med en sådan förmåga.

Hade det inte funnits någon "morgondag" för mänskligheten, hade civilisationen aldrig kunnat utvecklas på det sätt som den har, för begreppet "i morgon" är oupplösligt kopplat till önskan om ett förbättrat, framtida liv. Frånvaron av detta koncept skulle ha varit en motsägelse inför naturen. Önskan om ett bättre liv likställs ofta med önskan att fly de obehagliga konsekvenserna av misslyckanden eller från allmänna motgångar, och att när ett samhälle väl blir stabilt och välmående, så försvinner denna längtan helt enkelt. Romerska slavar, till exempel, omfamnade kristendomen i stor skala eftersom den erbjöd dem en oas av lycka i livet efter detta. Hade de inte varit slavar hade de kanske förblivit polyteister och avgudadyrkare. Man känner då att med de framsteg som gjorts inom vetenskapen kommer människan säkerligen att bli lyckligare och mer välmående och att i slutändan kommer idén om ett andra, bättre liv att dö en naturlig död.

Vetenskapens och teknikens historia under de senaste fyrahundra åren bekräftar dock inte detta. Kapitalismen, ett ekonomiskt fenomen som gick hand i hand med tekniska framsteg, fångade vanliga människor i sitt grepp och reducerade hantverkare och hantverkare till enbartmaskinskötare och avledde rikedomar bort från proletariatet och i händerna på industribaronerna. Män som en gång varit stolta över sina färdigheter blev bara arbetare utan ytterligare kontroll över sina egna öden och inget hopp om ett bättre liv i sikte. "Das Kapital" (huvudstad) av Karl Marx, ger en fruktansvärd bild av exploateringen av massorna, som ägde rum under artonde och artonde århundradena. Det tog ett helt århundrade av socialistiskt korståg innan förhållandena tog en vändning till det bättre. Vilka förändringar som än ägde rum var dock rent ytliga. Utan tvekan tjänar dagens arbetare högre löner jämfört med sina föregångare. Men vad beträffar rikedomen av verklig lycka är han oändligt mycket fattigare. Modern civilisation och teknologi kan erbjuda vissa materiella vinster för människan, men det ger henne inte någon mental frid. Hur passande är Blakes beskrivning av människan i den moderna civilisationen.

"Ett märke i varje ansikte jag möter, märken av svaghet, märken av ve".

Betrand Russell har tydligt sagt att "Djur är lyckliga så länge de har hälsa och tillräckligt att äta. Människor, tycker man, borde vara lyckliga, men i den moderna världen är de inte det, åtminstone i en stor majoritet av fallen."13

Turisten i New York blir bländad av att se 1250 fot höga skyskrapor, som Empire State Building, som är så hög att temperaturen på de översta våningarna är mycket lägre än på de nedre våningarna. Du går hela vägen upp och kommer tillbaka ner igen—tror knappt att du har varit ända upp till toppen, eftersom hela resan tar bara 3 minuter i en hiss. Efter att ha sett så imponerande byggnader och mycket sofistikerade köpcentrum, går turisten in på en klubb där han hittar män och kvinnor som dansar tillsammans till musikens ton. "Vilken lyckosamma lott de är!" utbrister han. Men inte förr kommer orden ur hans mun förrän en kvinna, som ser avgjort deprimerad ut, dyker upp ur massan av dansare och sätter sig i enstol bredvid honom. Helt i det blå skjuter hon frågan mot honom: "Tycker jag dig vara ful?" "Nej jag tror inte det." "Jag verkar inte ha någon glamour." "Du ser tillräckligt glamorös ut för mig." "Tack. Men du vet, yngre män har slutat träffas eller be om en dejt. Livet har blivit så trist!"

Människan i denna moderna tid har bara blivit en skugga av sitt forna jag. Framsteg inom vetenskap och teknik kan ha förbättrat våra hem på många sätt och försett oss med alla typer av faciliteter som snabba transportmedel, bibliotek, underhållning etc., men ärligt talat har människor blivit berövade sin sinnesfrid. Jätteteknologiska anläggningar har satts upp, men det råder massoro bland arbetarna. Detta är den tragiska kulmen på fyra hundra år av vetenskap och teknik. Varför skulle vi då tro att vetenskap och teknik någonsin kommer att lyckas skapa den nya värld av fred och lycka som människan evigt söker efter?

Låt oss nu betrakta detta problem ur en moralisk synvinkel. Det smutsiga tillståndet som råder i den nuvarande världen gör det absolut nödvändigt att det finns ett liv härefter. Hela människans historia görs meningslös om detta begrepp subtraheras från det.

Människans natur är sådan att vi gör skillnad på gott och ont, mellan rättvisa och orättvisa. Ingen annan varelse än människan uppvisar denna moraliska känsla. Ändå är det i just denna människans värld som vi finner att denna speciella instinkt undertrycks. Människan utnyttjar sina medmänniskor, rånar dem, torterar dem, kort sagt, förtrycker dem på många olika sätt – till och med mördar dem. Medan inte ens djuren slaktar sin egen art. Varg äter inte varg, men människan har blivit en varg för sin egen art. Utan tvekan visar människans historia enstaka gnistor av sanning och rättvisa, vilket är mycket lovvärt, men större delen av mänsklighetens historia berättar hjärtskärande berättelser om grymhet, orättvisa, exploatering och kränkning av mänsklig rigg.hts. De som fördjupar sig i historien är som regel besvikna över att se att livets hårda realiteter inte har något samband med de höga ideal som finns inskrivna i vårt samvete. Följande observationer av kända filosofer, historiker och litterära män är relevanta illustrationer:

Voltaire:                 Historia är inget annat än en bild av brott och olyckor.

Herbert Spencer:  Historia är helt enkelt värdelöst skvaller.

Napoleon:              Historien på det hela taget är ett annat namn för en meningslös historia.

Edward Gibbon:    Historia, som verkligen är lite mer än registret över mänsklighetens brott, dårskap och olyckor.

Haegel:                   Det enda som allmänheten och regeringen har lärt sig av en studie av historien är bara att de inte har lärt sig något av historien.

G.B. Shaw:             Vi lär oss av historien att vi inte lär oss något av historien.

Vi måste fråga oss själva om denna storslagna människoföreställning endast arrangerades för att presentera en rad fasor och sedan ta slut för alltid. Vår natur gör uppenbarligen uppror mot denna idé. En djupt rotad känsla för rättvisa och fair play hos människan kräver att vår världs öde blir annorlunda. Det måste komma en tid då sanning och lögn är kända för vad de är, då förtryckarna måste ställas till svars och de förtryckta måste ges vederbörlig ersättning för sina lidanden. Denna önskan om rättvisa är så starkt rotad i människans natur att den är en omistlig del av människans historia. Denna motsättning mellan människans natur och händelseförloppet visar att det finns ett vakuum som kräver att fyllas. Skillnaden mellan vad som borde hända och vad som faktiskt händer visar tydligt att det finns något annat skede i livet som ännu inte har dykt upp. Denna klyfta ropar efter den tid då denna värld kommer att fullbordas. Jag undrar hur människor som håller med Hardys filosofi kommer att betraktadenna värld som en plats för grymhet och förtryck och ändå misslyckas med att förstå att något som inte finns idag kan existera i morgon – att förnuftet och logiken kräver det.

"Om det inte finns någon domedag, vem kommer att straffa dessa tyranner?" Ofta, när jag läser tidningen, dyker den här frågan tyvärr upp i mitt sinne. Tidningar, speglar av vardagliga händelser i denna värld, rapporterar fall av kidnappningar och mord, misshandel och misshandel, stölder, inbrott, åtal, motanklagelser och kanske värst av allt, propagandan för egenintressen. De visar hur härskare förtrycker sina egna undersåtar, och hur, i namnet av så kallat nationellt intresse, en nation inkräktar på en annans territorium. En tidning skildrar alltså dramerna strategiskt utspelade av människor på höga platser och hur gemene man påverkas. Antalet rasistiska folkmord, kommunala upplopp, plundring och massaker av oskyldiga människor på instans av makthavare når ofattbara proportioner. Avskyvärda våldshandlingar är vanliga.

De grymheter som begicks under en ledares regeringstid som är noga med att projicera den offentliga bilden av en välgörare av mänskligheten och fredens profet är så skamliga att även djur som pantrar, vargar och vildsvin verkar humana i jämförelse. Sådana saker händer regelbundet, i stor skala och på ett organiserat sätt under långa perioder. Ibland händer de alldeles för ogenerat mitt på ljusa dagen för alla att se. Trots detta kanske de inte ens nämns i världspressen, och falsk propaganda kan alltför lätt förhindra att de kommer med på historiens sidor. Var den här världen skapad helt enkelt för att fungera som en scen för alla dessa avskyvärda dramer av bedrägeri, ondska, våldsamhet och rån? För varken förtryckaren tas till uppgiften och inte heller offrens klagomål åtgärdas. Vi måste möta sanningen: en sådan värld sedd i sin helhet uppenbarar sig som lidande av avgrundsdjupa brister. Vår värld är ofullständig, ofullbordad. Det är så,en tid kommer säkerligen att komma då denna värld kommer att fullbordas till absolut perfektion.

Titta nu på frågan från en annan synvinkel. Redan från urminnes tider har problemet uppstått med att hålla människor på sanningens och rättvisans väg. Om en grupp har en stark politisk auktoritet är det möjligt att de som lyder under den auktoriteten kanske inte begår grymheter av rädsla för att bli straffade. Detta system sätter dock inga begränsningar för de som faktiskt har auktoriteter. Hur ska då makthavarna vägledas in på rättvisans väg? Även om lagar stiftas och en hel armé av poliser reses, hur är det möjligt att kontrollera människor på platser och vid tillfällen som ligger utom räckhåll för polisen och lagen? Om en kampanj som tilltalar massorna inleds, oavsett hur övertygande dess propaganda kan vara, är det osannolikt att de som har dragit materiella fördelar av korrupta metoder kommer att ge upp sitt grepp om sina illa vunna vinster, eller kommer att ändra sitt sätt till det bättre. Humana överklaganden faller alltför ofta för döva öron. Till och med rädslan för straff i den här världen är osannolikt att avskräcka kriminella och korrupta, för alla vet mycket väl att lögn, mutor, orättvist inflytande och en mängd andra sådana underhandsstrategier så småningom kommer att vinna dagen. Väl bevandrade som de är i sådan taktik, känner de korrupta sällan oro för åtal och bestraffning.

Om en man framgångsrikt ska avskräckas från korrupta metoder är det hans egen inre motivation som kommer att göra detta bäst. I fallet med en uppriktig, ärlig man kommer hans vilja att stärkas av tanken på belöningarna i efterlivet, medan en svag, omoralisk man kommer att finna sig själv driven mot dygdens raka och smala väg av sin inre rädsla för det straff som väntar honom efter döden. Dessa motiv kommer att vara mycket starkare och mer effektiva än några externa, konstgjorda sanktioner. Detta gäller för alla, vare sig i en överordnad eller en underordnad position, vare sig det ärn mörker eller i ljus, privat eller offentligt. I det ögonblick man på allvar överväger det faktum att man i morgon, om inte faktiskt idag, kommer att bli tvungen att stå inför Gud, den allsmäktige på räkenskapsdagen, och att Gud, efter att ha hållit vakt över alla, verkligen kommer att sitta och döma den dagen, kommer man att stelna i sin beslutsamhet att endast utföra goda och rätta handlingar och att undvika allt som är basalt och ont. Om denna viktigaste religiösa övertygelse kommenterade Mathew Hales, en framstående jurist från slutet av 1600-talet: "Att säga att religion är ett fusk är att lösa upp alla de skyldigheter genom vilka civila samhällen bevaras."14

Hur meningsfull är begreppet livet efter detta även sett från denna vinkel. Till och med icke-troende som motbevisar föreställningen att en domens dag är en oundviklig verklighet har av historiens lärdomar tvingats att enas om att om vi förkastar begreppet livet efteråt, finns det inget annat avskräckande medel som är tillräckligt starkt för att kontrollera människan och tvinga henne att följa reglerna för rättvisa och rent spel. Immanuel Kant, den kända tyske filosofen, avvisade tron på Guds existens på grund av otillräckliga bevis: "Eftersom religion inte måste vara baserad på det teoretiska förnuftets logik utan på det praktiska skälet till den moraliska betydelsen, följer det att varje bibel eller uppenbarelse måste bedömas efter dess värde för moral och inte i sig själv kan döma en moralisk kod."15

Voltaire trodde inte heller på någon metafysisk verklighet, men enligt hans uppfattning också:

"Gudskonceptet och livet efter detta är mycket viktiga eftersom de tjänar som postulat för den moraliska känslan. För honom enbart med hjälp av dem kan en atmosfär av god moral skapas. I avsaknad av sådana övertygelser har vi inget incitament för gott uppförande, vilket gör upprätthållandet av en social ordning nästan omöjligt."16

De som håller fast vid uppfattningen att livet härefter bara är en hypotes bör stanna upp och fundera över varför, om det egentligen bara ärpotetiskt, borde vi finna denna uppfattning så oumbärlig. Varför är det så att vi utan ett sådant koncept inte kan ha verklig social ordning? Varför är det så att om detta begrepp elimineras från mänskligt tänkande, så sönderfaller hela livets moraliska struktur? Kan någon ren hypotes vara så integrerad i livet som denna? Finns det något annat enskilt exempel i detta universum på en förmodad obefintlig sak som hotar så stort i mänskligt liv, som en positiv verklighet? Konceptet att livet efteråt är så avgörande för upprättandet av en rättvis och rättvis livsordning visar tydligt att det är den största och mest universella av alla sanningar. Det är inte på något sätt en överdrift att säga att, sett på detta sätt, är begreppet livet efter detta helt förenligt med de normer som empirismen sätter.

Från en annan synvinkel kan livet härefter ses som ett resultat av ett ’universellt krav’. I det förra kapitlet diskuterades Guds existens i universum och det blev tydligt att en rent vetenskaplig och rationell studie kräver att vi tror på Gud som skapare och upprätthållare av universum. Om det nu finns en sådan Gud, borde hans förhållande till mänskligheten vara bevis. Men när det gäller den nuvarande världen måste vi erkänna att detta förhållande inte på något sätt är uppenbart. Våra ledare kan skryta med avfall och fortfarande förbli ledare medan tjänare för den gudomliga saken förnedras och hånas och deras aktiviteter till och med förklaras olagliga. Vi upplever då inga åskslag från himlen, eller något annat tecken på Guds missnöje. Det finns människor som öppet förlöjligar religion och yttrar sådana galenskaper som "Vi gick till månen på en raket, men vi hittade inte Gud på vägen!"

Ingen blixt slår ner dem. Oräkneliga institutioner arbetar för att sprida sina materialistiska ideologier och de får hjälp och hyllas av de höga och de låga hemma och utomlands, utan att spara några ansträngningar för att säkerställa framgången för deras uppdrag. I skarp kontrast till detta, desom predikar det enkla, ädla budskapet om Gud och religion har övergrepp över dem och har blivit kallade reaktionärer och väckelser av samtida forskare. De har tur om det värsta de måste lida är social utfrysning. På vilket sätt visar Gud sin vrede? Nationer reser sig och faller; revolutioner kommer och går som åskväder och naturkatastrofer inträffar med en deprimerande regelbundenhet. Men ingenstans i denna värld klargörs förhållandet mellan Gud och mänskligheten. Frågan uppstår då om vi ska tro på Gud eller inte. Om vi tror på Gud måste vi också tro på livet efter det, av den enkla anledningen att vi inte kan föreställa oss någon annan uppsättning omständigheter där förhållandet mellan Gud och människan kan uppenbaras.

Darwin erkände en skapare för denna värld, men hans tolkning av livet bevisade inte existensen av någon relation mellan skaparen och hans varelser. Inte heller antydde hans tolkning att det fanns något behov av ett liv härefter eller en domens dag då förhållandet mellan Skaparen och Hans varelser skulle bli verklighet. Jag förstår inte hur Darwin föreställde sig att denna lucka i sin biologiska tolkning kunde fyllas. Att det skulle finnas en Gud i detta universum utan att han har någon relation till den här världen verkar för extraordinärt för att ens vara tänkbart. Att hans herravälde över mänskligheten aldrig får uppenbaras för oss; att ett så stort universum har skapats och till slut kommer att ta slut utan att attributen för kraften bakom det någonsin är kända – allt detta verkar helt ofattbart och definitivt bristfälligt i logik.

Våra hjärtan ropar att verkligen en dag av uppståndelse kommer att komma – som ett ofött barn som är otåligt att komma in i världen. Ett rationellt tillvägagångssätt kommer likaledes att leda oss till uppfattningen att uppståndelsens dag är nära förestående och kan spridas över världen när som helst.

"De frågar dig om Hour (of Doom) och när den kommer. 'Säg, ickee Vet utom min Herre. Han ensam kommer att avslöja det vid utsatt tid. En ödesdiger stund skall det vara både i himlen och på jorden. Det kommer utan förvarning.”17

För att avsluta denna diskussion måste vi fråga oss vilka empiriska bevis som finns för att stödja konceptet om ett liv efter detta. I själva verket är det största beviset på livet efter detta vårt nuvarande liv, som vi uppenbarligen måste tro på, även om vi inte accepterar att det finns ett liv efter detta. Men varför skulle vi då inte acceptera det? Det borde vara uppenbart att om livet är möjligt vid ett tillfälle, är det fullt möjligt att det uppstår en andra gång. Det skulle inte vara något särskilt konstigt med att vår nuvarande livserfarenhet skulle återkomma. I själva verket finns det inget så irrationellt som att erkänna en aktuell händelse, samtidigt som man avvisar sannolikheten för att den ska återkomma i framtiden.

Den moderna människan faller omedvetet i självmotsägelse. Han är säker på att de gudar han har skapat (naturlagen, slumpen, etc.) kan orsaka att vissa händelseförlopp återkommer, men att religionens Gud inte alls är i stånd att orsaka en förnyelse av den nuvarande världen. Sir James Jeans förklarar att den nuvarande jorden och alla dess attribut har sitt ursprung till en "olycka", och symboliserar denna tankeskola: "Det är inte konstigt om vår jord har sitt ursprung i vissa olyckor. Om universum överlever under en lång period är det troligt att varje tänkbar olycka inträffar.”18

Läran om organisk evolution hävdar att alla djurarter har utvecklats från samma rudimentära art. Enligt Darwin var den nuvarande giraffen ursprungligen lik den andra hoven fyrfotad, men utvecklade under loppet av långvarig evolution en långhalsad struktur efter en serie mindre mutationer. På denna punkt konstaterar Darwin: "Det förefaller mig nästan säkert att (om den önskade processen pågår under en längre period) en vanlig hovfågel kan omvandlas till en giraff."19

Det följde, uppenbarligen, att den som försökte ge en förklaring till livet och universum hade inget annat val än att acceptera att, givet samma uppsättning omständigheter som var ansvariga för deras ursprung, samma sekvens av händelser säkert kunde upprepas. Sanningen är att, ur en rationell synvinkel, är ett andra liv en lika stor möjlighet som vårt nuvarande liv och detta måste erkännas, oavsett vem som antas vara skaparen av detta universum, oavsett vem han kan vara, kan han få samma sekvens av händelser att inträffa igen. Om vi ​​väljer att förneka detta måste vi också behöva förneka existensen av vårt nuvarande liv. När vi väl accepterat det första livet, har vi inte lämnat oss själva någon grund för förnekandet av det andra livet.

Under loppet av diskussionen ovan, med hänvisning till psykologisk forskning, har det visats hur alla tankar i det mänskliga sinnet förblir bevarade på obestämd tid i minnescellerna, den undermedvetna delen av hjärnan. Detta visar tydligt att det mänskliga sinnet inte utgör en del av kroppen, vars partiklar genomgår en fullständig förändring med några års mellanrum. Tänk bara på det faktum att, inte ens efter hundra år, förekommer det ingen svimning, ingen villfarelse eller något fel i journalen som upprätthålls på den undermedvetna nivån. Om minnet är relaterat till kroppen, var finns det, vilken del av kroppen upptar det och när kroppspartiklarna gradvis försvinner inom några år, varför försvinner inte minnet också? Vad är det för en skiva som förblir intakt även när plåten som den är graverad på bryts i bitar? Denna avancerade studie av psykologi bevisar tydligt att den mänskliga varelsen i själva verket inte är kroppen, som av nödvändighet försämras och dör. Det finns tvärtom något utöver kroppen som inte är föremål för död eller förfall och som har en oföränderlig och självständig tillvaro vars kontinuitet förblir obruten.

När det gäller det nuvarande livet, alla våra medvetnafunktioner är föremål för lagarna om tid och rum; världen härefter – om den existerar – är bortom deras förhandsvisning. Om vi, enligt Freuds teori, hade ett intellektuellt liv som var fritt från dessa lagar, skulle detta tydligt fastställa det faktum att detta liv skulle fortsätta även efter döden och att vi skulle överleva trots döden. Vårt döende är ett logiskt resultat av lagarna om tid och rum. Vår verkliga enhet, eller, med Freuds ord, vårt undermedvetna, är helt fri från dessa lagar. Det är därför döden inte påverkar den. Döden påverkar bara vår dödliga kropp. Det undermedvetna, som är den verkliga varelsen, överlever även efter människans död. Antag att en händelse som ägde rum i mitt liv för tjugofem år sedan, eller en idé som utvecklades i mitt sinne för lika länge sedan, gled ur mitt minne, men att jag en dag kom ihåg just den händelsen eller idén, eller till och med drömde om den, psykologens förklaring skulle vara att den hela tiden hade bevarats intakt i djupet av mitt undermedvetna. Här uppstår frågan om var minnet ligger. Om det vore ingraverat på cellerna när rösten registreras på grammofonskivor, skulle det inte ha kunnat vidmakthållas, eftersom just dessa celler skulle ha sönderfallit till den grad att de inte existerade vid tidpunkten för minnet. Var hölls då detta undermedvetna register i min kropp?

Detta är ett tydligt bevis av empirisk natur som visar att det, förutom denna synliga och påtagliga kropp, finns en annan osynlig, immateriell varelse som inte dör med kroppens död.

Resultaten av psykisk forskning – en gren av modern psykologi som gör en empirisk studie av övernaturliga förmågor hos människan – fastställer också existensen av liv efter döden på en rent observationsnivå. Det som är mest intressant är att sådan forskning inte bara etablerar överlevnad; snarare etablerar den överlevnaden för exakt samma personlighet – den varelse som var känd för oss före döden.

FrågornaInstitutionen för att bedriva forskning inom detta område grundades i England 1882. Den existerar till idag under namnet "Society for Psychical Research." År 1889 började den sitt arbete i stor skala genom att kontakta 17 000 personer i syfte att göra förfrågningar hos dem och få deras hjälp med att genomföra studier på området. Många andra länder följde efter, och med hjälp av olika experiment och demonstrationer visades det att även efter kroppslig död överlever den mänskliga personligheten i någon mystisk form. I hans Human Personality and its Survival of Bodily Death, F.W.H. Myers berättar hur en reseagent en gång skrev ner sina beställningar, satt i ett hotellrum på Hotel St. Joseph i Missouri (USA), när han plötsligt kände att någon satt till höger om honom. Han vände sig snabbt om och såg tydligt att det var hans syster, som dog för nio år sedan. Strax efteråt försvann hans systers bild. Han var så illa upprörd av denna händelse att han istället för att fortsätta på sin fortsatta resa tog nästa tåg tillbaka till sin hemstad, St. Louis, där han berättade hela avsnittet för sina släktingar. När han nådde den punkt att säga att han hade sett en röd repa på höger sida av sin systers ansikte, reste sig hans mamma genast och darrade. Hon erkände att hon efter sin dotters död av misstag hade kliat sig i ansiktet och hade haft så mycket ont av att se detta ärr att hon gned pulver på det för att dölja det och hade avstått från att nämna det för någon.

Det finns ett stort antal registrerade händelser som vittnar om personlighetens överlevnad efter kroppslig död. Vi kan inte bara avskriva dessa händelser som illusoriska. Tänk bara på det faktum att repan i flickans ansikte bara var känd för hennes mamma och, förmodligen, för den avlidne flickan. Det var ingen tredje person som hade någon aning om det. Sådana händelser är inte begränsade till Europa och Amerika. Men eftersom de flesta av de senaste dagarnas undersökningar har varitutförs på de kontinenter vi finner oss skyldiga att hänvisa till dem, för att ha en tillräckligt stor mängd vetenskapliga bevis att dra på. Om människor i vårt land var äventyrliga nog att träda fram och starta sådana undersökningar just här och nu, skulle ett stort antal mycket trovärdiga och sunda bevis kunna samlas in.

Angående en annan klass av händelser konstaterar C.J. Ducasse:

En annan klass av händelser som påstås utgöra empiriska bevis på överlevnad består av kommunikationer som ges av personer som kallas automatister. Det finns män eller kvinnor vars uttrycksorgan – deras hand, som håller i en penna eller deras röstorgan – ibland fungerar automatiskt; det vill säga skriva eller tala ord som inte är uttryck för tankar som finns närvarande i deras medvetande vid den tidpunkten eller för kunskap de besitter, utan som verkar vara lika oberoende av tankarna hos och av den kunskap som en annan person som råkar läsa dem besitter. Automatisten är vanligtvis i trance vid sådana tillfällen, men det finns många fall där han inte är det, och där han till exempel kommer att vara engagerad i konversation med någon närvarande, och ändå kommer hans hand samtidigt att skriva, om något helt annat ämne, en lång kommunikation om vars innehåll han inte vet något förrän han läser den efteråt. De meddelanden som erhålls på detta sätt utger sig generellt sett komma - antingen direkt eller genom någon osynlig mellanhand som kallas automatistens "kontroll" - från en person som har dött och vars ande har överlevt döden. Sådana meddelanden har i många fall innehållit åtskilliga bevis, av just det slag som till exempel skulle tillgodose identiteten hos en person som påstår sig vara hans bror, med vilken han vid den tidpunkten endast kunde kommunicera med någon tredje person eller per telefon.”20

De flesta samtida forskare är tveksamma till att acceptera bevisen som tillhandahålls av psykisk forskningkap. C.D. Broad skriver:

"Förutom de tveksamma undantagen från psykisk forskning, bevisar ingen av de olika vetenskapsgrenarna ens den yttersta möjligheten till liv efter döden."21

Detta argument är lika osunt som att säga att "tänkande" är ett ganska tvivelaktigt fenomen eftersom vi, förutom för människan, aldrig har kunnat placera något i universum under observation som vittnar om fenomenet "tänkande". Eftersom överlevnad eller utrotning av liv efter döden är ett rent psykologiskt problem, måste alla bevis, antingen för eller emot, produceras av psykologi enbart. Att söka bekräftelse från någon annan vetenskapsdisciplin är lika meningslöst som att vända sig till botanik eller metallografi för att förstå människans medfödda förmåga att tänka. Inte ens ett studium av kroppens delar kan tjäna som grund för bekräftelsen eller förnekandet av detta koncept eftersom läran om livet härefter inte hävdar överlevnaden av den nuvarande materiella kroppen, utan den om andens överlevnad som, även om den bor i kroppen, har sin oberoende existens.

Många andra forskare som objektivt har undersökt bevisen som tillhandahålls av psykisk forskning har känt sig tvungna att acceptera livet efter detta som en sak. C.J. Ducasse, professor i filosofi vid Brown University, har gjort en filosofisk och psykologisk granskning av detta koncept. Han tror inte på det i den mening som det presenteras av religionen, men han menar att bortsett från religionens dogmer, finns sådana bevis som tvingar oss att acceptera att livet efter döden överlever. Efter att ha gjort en allmän översikt över olika undersökningar inom området psykisk forskning konstaterar han:

Några av de mest angelägna och bäst informerade personerna, som studerade bevisen under många år i en mycket kritisk anda, kom så småningom till slutsatsen att åtminstone i vissa fall bara överlevnadshypotesen förblev trovärdig. Bland sådana personer kan nämnas Alfred Russel Wallace, Sir William Crookes, F.W.H. Myers, Ceasare Lombrozo, Camille Flammarion, Sir Oliver Lodge, Dr Richard Hodgson, Mrs Henry Sidgwick och Professor Hyslop, för att bara nämna några av de mest framstående.

Detta tyder på att tron på ett liv efter döden, som så många personer inte har haft några speciella svårigheter att acceptera som en artikel i religiös tro, inte bara kan vara sann utan kanske kan bevisa empiriskt; och om så är fallet, att i stället för teologernas uppfinningar om arten av livet efter döden, så kan faktainformation om det så småningom erhållas.

Att innehållet i denna information i ett sådant fall kommer att visa sig vara användbart snarare än inte, för de två uppgifter som det är religionens funktion att utföra, följer naturligtvis inte automatiskt.22

Efter att ha rest så långt på vägen mot acceptans av livet efter döden som en realitet, verkar det ganska extraordinärt att vägra acceptera det religiösa konceptet för samma fenomen. Detta är parallellt med att en okunnig bybor hävdar att samtal mellan två människor som bor tusentals mil ifrån varandra är omöjligt. Till och med när vi slår numret till en av hans egna släktingar som bor långt avlägset, ger honom luren och låter honom ha det där samtalet som han tyckte var så otroligt, svarar han med: "Åh, det var inte nödvändigtvis min släkting som talade. Det kunde ha varit någon form av maskin." När det gäller tro kan vi leda en häst till vattnet, men vi kan inte få honom att dricka.

1.        Man den okända, sid. 173.

2.        George Gamow, Jordens biografi, sid. 82.

3.        T.R. Miles, Religion and the Scientific Outlook, sid. 206.

4.        Här beskrivs en cell i termer av "tegelstenar" helt enkelt för att indikera dess funktion i kroppen. I själva verket är cellen en mycket intrikat förening som har en helt utvecklad "kropp" i sig. För att studera cellerna har en ny gren av vetenskapen variten utvecklad kallad Cytology.

5.        Nya inledande föreläsningar om psykoanalys, (London, The Hogarth Press, Ltd., 1949), sid. 239.

8.        Reader's Digest, november 1960.

10.      Winwood Reade, The Martyrdom of Man, London, 1948, sid. 414.

12.      Vetenskapens begränsningar, sid. 9.

13.      Conquest of Happiness, sid. 93.

14.      Citerat av Julian Huxley, Religion without Revelation, sid. 115.

15.      Will Durant, The Story of Philosophy, 1955, sid. 279.

16.      Windelband, Filosofiens historia, sid. 496.

18.      Modern Scientific Thought, sid. 3.

19.      Arternas ursprung, sid. 169.

20.      C.J. Ducasse, A Philosophical Scrutiny of Religion, sid. 407-408.

21.      Religion, Philosophy and Psychical Research, (London, 1953), sid. 235.

22.      A Philosophical Scrutiny of Religion, sid. 412.