Det Livet Vi Söker

Det här avsnittet förklarar att världen som människan för närvarande lever i saknar ingenting annat än de svar hon söker relaterade till sanning. Det ligger utanför människans sinne att på egen hand utarbeta svar på dessa frågor. Ändå måste han ha svar. Alla sätter inte ord på dessa frågor, men de dröjer sig kvar i själen och orsakar otaliga ångest, vilket leder till omvälvningar om svar inte hittas.

Den första frågan om människans sökande efter sanning härrör från ett instinktivt mänskligt medvetande om en Herre och Skapare. Idén om en Herre och Skapare som vakar över och uppehåller skapelsen är inbäddad i varje människa. Ingrodd i varje människas undermedvetna ligger tanken: "Gud är min Herre, jag är hans tjänare." Alla ingår implicit detta förbund innan de kommer till världen.

Människan är undermedveten medveten om Gud och vill mer än något annat nå Gud. Framför allt annat önskar han att stadigt hålla fast vid Herren som han vet i sitt hjärta att han inte kan vara utan. Men den Gud som han instinktivt är medveten om har ännu inte visat sig inför honom. Endast genom att gå in i andlig gemenskap med Gud kan denna längtan verkligen tillfredsställas. Varje människa behöver någon att vända sig till, någon som han kan ägna de finaste känslorna som han har att erbjuda. Till sin natur vill varje människa upptäcka Gud och bli hans tjänare. De som misslyckas med att hitta Gud ger uttryck för sina känslor inför någon annan, falsk gud. Hjärtan som inte har funnit Gud upplever oro i den här världen och evigt lidande i Livet Efter detta.

Den andra existentiella frågan som den moderna människan är hårt drabbad av är frågan: ’Vad utgör ett gott samhälle och det goda livet?’ Ingrodd i människans undermedvetna är sökandet efter ett idealiskt rike eller ett paradis där det måste finnas en viss standard för ärlighet i samhället. Problemet är att i denna nuvarande värld är det accepterade livets mål för många människor att uppnå materiellt välstånd. Sådana människor lever ett självcentrerat liv, iistället för en Gudcentrerad. Den omättliga lusten efter självförverkligande leder till otaliga sociala ondska, såsom otukt, rån, plundring, bedrägeri, kidnappning, förräderi, terrorism, mord och i slutändan krig, som är resultatet av att människor fullföljer egots uppmaningar.  Oundvikligen betalar samhället priset för detta. Det faktum att materialismen har gett upphov till en sådan konflikt mellan individuella mål och sociala syften visar tydligt att det sanna syftet med mänskligt liv är helt annat än materiell strävan.

Istället för att sikta på världsliga framgångar bör människan sätta sig in i att förtjäna sin Skapares godkännande medan hon lever i denna testvärld, för detta är vad människans syfte i livet verkligen är. Om han skulle anta denna kurs kommer individen och samhället att utvecklas i harmoni med varandra.

En djupt rotad sjukdomskänsla i det moderna samhället är att även om vetenskap och teknik går framåt med stormsteg och på ett fantastiskt sätt bidrar till människans fysiska välbefinnande, finns det en katastrofalt negativ aspekt av dem i att de förnekar eller är tysta om Guds existens. Medan människans kropp får mer och mer näring, dödas hennes själ gradvis. Materiellt är han bortskämd; andligt är han svält. Det är denna dikotomi som har visat sig vara den moderna människans undergång. Andlig svält har reducerat människan till sitt nuvarande tillstånd av mental oro, där hon ständigt försöker tillfredsställa sina önskningar. Människan är i konflikt med sig själv, och de resulterande katastroferna är uppenbara för alla att se.

Lösningen är att människan vänder sig till Gud och inser det sanna syftet med mänskligt liv. För detta behöver människan hålla fast vid tron ​​på en Högsta Intelligens, Guds kärlek och människans broderskap, lyfta sig närmare Gud genom att göra hans vilja och acceptera ansvaret att tro att vi, som Guds skapelse, är värda Hans omsorg. Människan måste leva ett gudsorienterat liv, i samklang med Guds skapelseplan. Han can hoppas sedan att få leva i det eviga paradiset i världen härefter om han befinns förtjäna detta baserat på hans gärningar.

Friedrich Engels (1820-1895), en nära medarbetare till Karl Marx, var känd för världen som ateist och socialist. Han menade att 'först och främst behöver människan kläder för att täcka sin kropp, mat för att fylla magen; först då kan han ägna sig åt filosofiska och politiska frågor.’ Ingenstans i denna förmodat allomfattande diktum nämns Gud. Men Engels ateism var en sen utveckling i hans liv, en reaktion på en tidig, ogynnsam miljö. När han blev äldre och mer mogen i intellektet blev han mer och mer skeptisk till de traditionella religionsformer han hade känt i sin ungdom. Till en vän skrev han: "Varje dag ber jag att sanningen ska göras klar för mig. Ända sedan tvivel har uppstått inom mig, är denna bön ständigt på mina läppar. Jag kan inte acceptera din tro. När jag skriver dessa rader är mitt hjärta tungt och mina ögon fyllda med tårar; ändå känner jag att jag inte har blivit bortvänd från hjärtats port, för jag kommer förhoppningsvis att finna ett år av Gud, för ett år av en vision. Och, av min själ, vet du vad min längtan – denna intensiva kärlek – innebär att den är en manifestation av den heliga anden

Sådan var längtan efter sanning som vällde upp hos Engels när han var ung; ändå kunde han inte finna uppfyllelse; desillusionerad med konventionell kristen religion, blev han vilse i ekonomiska och politiska filosofier. Men i sanning har människan ett mycket mer grundläggande behov än dessa. Först och främst behöver han känna till sin egen natur och naturen i den värld han lever i, hur han kom till denna värld och vad som kommer att hända med honom efter döden. Mer än något annat är det människans natur att söka svar på dessa frågor. Den värld han lever i saknar ingenting; det saknar bara de svar han söker. Solenförser honom med värme och ljus, men han känner inte till solens sanna natur eller varför den har ställts till hans tjänst. Vinden är en källa till liv för människan, men hon kan inte stoppa vinden i dess lopp och fråga den vad den är och varför den agerar som den gör. Människans egen varelse stirrar henne i ansiktet, men hon förblir i mörkret om vad hon är och varför hon har kommit till den här världen för. Det ligger bortom det mänskliga sinnet att utarbeta svar på dessa frågor. Ändå måste han ha svar. Not everyone puts these questions into words, but still they linger in the human soul, causing untold anguish and something welling up with such force that they lead to insanity.

Vad denna längtan härrör från är ett instinktivt mänskligt medvetande om en Herre och Skapare. Ingrodd i varje människas undermedvetna ligger tanken: "Gud är min Herre, jag är hans tjänare." Alla ingår tyst detta förbund när de kommer till världen. Idén om en Herre och Skapare – en som vakar över och uppehåller skapelsen – går i varje människas ådror. Tills hon har hittat sin Herre känner sig människan förlorad i ett vakuum. William James (1842-1910), an American philosopher who was one of the founders of pragmatism, said that “faith is one of the forces by which men live, and the total absence of it means collapse.”1

Människan är undermedveten medveten om Gud och vill mer än något annat nå Gud. Framför allt annat önskar han att hålla fast vid Herren som han vet i sitt hjärta att han inte kan klara sig utan. Men den Gud som han instinktivt är medveten om, har ännu inte visat sig inför honom. Endast genom att gå in i andlig gemenskap med Gud kan denna längtan verkligen tillfredsställas. När det gäller de som misslyckas med att hitta Honom ger de uttryck för sina känslor inför någon annan falsk gud. Varje människa behöver någon att vända sig till, någon som han kan ägna de finaste känslor han har att erbjuda.

Den 15 augusti 1947 sänktes Union Jack från indiska regeringsbyggnader och den nationella flaggan hissades i dess ställe. Vid detta tillfälle var ögonen på indiska nationalister fyllda av tårar. Detta var frihetens ögonblick de hade längtat efter. I verkligheten höll de sig till friheten; ty det var vad de hade gjort till sin gud. Nu när de hade uppnått frihet; det var som om de faktiskt hade funnit Gud. Deras glädje visste inga gränser, för de hade ägnat större delen av sina liv åt att uppnå detta mål. Mönstret är liknande när nationella ledare besöker graven till "nationens fader" och böjer sina huvuden i vördnad. De imiterar en religionsmans handlingar när han böjer sig lågt och sedan lägger sig ner inför sin Herre. Inte annorlunda är kommunisten som saktar ner takten och lyfter på hatten som hälsning till Lenin när han passerar sitt mausoleum. Det finns ingen i den här världen som inte behöver göra någon till sin herre och herre, även om han bara är en galjonsfigur. Det måste finnas någon som han kan ägna sig åt och det bästa han har att erbjuda.

Men om man ger detta offer till någon annan än Gud, hänger man sig åt polyteism och enligt Koranens ord gör man ett "stort fel". Denna hyllning till falska gudar är vad Koranen kallar zulm. Ordet zulm betyder egentligen att placera något på fel ställe, någonstans som det inte är menat att vara. Det skulle vara som att ta locket på ett kärl och försöka använda det som ett lock. Att därför vända sig till någon annan än Gud för att fylla det psykologiska vakuum som varje normal människa känner är också ett exempel på zulm. Detta är att placera en rätt känsla på en fel plats; ge till andra vad som borde ges till Gud. Att försöka lägga allt man har för någons fötter är en naturlig instinkt hos människan, och till en början kommer det till uttryck på ett naturligt sätt. Till att börja med vänder sig människor till sin sanna Herre och Mästare för att stilla sin andliga hunger, men sedan, under påverkan av irreligiösa omständigheter och miljö, börjar de fylla det inre vakuumet från fel källor.

I här tidig ungdom, filosofen Betrand Russell var innerligt religiös och van vid regelbundet att be. På den tiden frågade hans farfar honom en gång vad hans favoritbön var. "Jag är trött på livet och att ge efter under mina synders ok", var den unge Russells svar.

Vid den tiden dyrkade Russell Gud. Men när han nådde tolv års ålder gav han upp denna praxis. Det sällskap han höll, som övervägande var antipatisk mot religiösa traditioner och urgamla värderingar, vände Russells sinne bort från dessa saker. Han dog som ateist, efter att ha ägnat den senare delen av sitt liv åt matematik och filosofi. 1959 intervjuades Russell på BBC av John Freeman, som frågade honom om hans entusiasm för matematik och filosofi hade visat sig vara ett tillfredsställande substitut för religiösa känslor. "Ja verkligen," svarade Russell. "När jag var fyrtio år har jag nått det stadium av uppfyllelse som man, enligt Platon, kan få från matematik. Den värld jag levde i var en evig värld, fri från tidens begränsningar. Jag fick en förnöjsamhet (fred) inte olikt den som förknippas med religion."

Denne store engelska tänkare kan ha vänt sig bort från dyrkan av Gud, men han kunde inte klara sig utan ett föremål för dyrkan. Så han var tvungen att tilldela matematik och filosofi den plats i hans liv som tidigare hade ockuperats av religionen. Inte bara det, utan han tvingades tillskriva dem egenskaper – frihet från tids- och rumsbegränsningar, som bara kan vara inneboende i Gud. För utan dessa saker kunde han inte ha fått den kvasi-religiösa förnöjsamhet som han instinktivt sökte.

Om en artikel skulle dyka upp i en tidning som proklamerade att Indiens avlidne premiärminister, Jawaharlal Nehru, hade setts buga sig i tillbedjan som muslimer gör i bön, skulle ingen tro det. Ändå, på sista sidan av The Hindustan Times den 3 oktober 1963, fanns det en bild som visade Nehru göra just det. Här var Nehrumed huvudet lutande och händerna på knäna, i just den hållning som muslimer antar ruku under sina regelbundna böner. Tillfället var Mahatma Gandhis födelsedag, och den indiske premiärministern hyllade rituellt nationens fader vid Gandhi Samadhi på stranden av floden Jamuna i Delhi.

Sådana saker händer varje dag, över hela världen. Miljontals människor, som inte tror på Gud eller lägger någon vikt vid religion, kan ses böja sig för gudar som de själva skapat. På så sätt tillfredsställer de sin inre drift att underkasta sig någon. Sådana händelser visar definitivt att människan har ett medfödd behov av ett föremål för tillbedjan. Inget ytterligare bevis på Guds existens krävs: själva det faktum att människan behöver Gud bevisar att han finns. Om människan inte böjer sig för den verkliga Guden, måste hon böja sig för andra gudar istället, för utan en gud finns det inget sätt att det centrala vakuumet i hennes natur kan fyllas.

Men saken slutar inte där. De som tar någon annan sak eller person än Gud som föremål för tillbedjan kan aldrig finna sann uppfyllelse. De är precis som en barnlös kvinna som vaggar en plastdocka i sina armar och försöker få känslomässig tillfredsställelse från den. Hur framgångsrika ateister än är, kommer det tillfällen i deras liv då de tvingas reflektera över att det finns mer i livet än de någonsin har kunnat upptäcka.

1935, tolv år före Indiens självständighet, avslutade Jawaharlal Nehru sin självbiografi medan han satt i fängelse. I det avslutande kapitlet skrev han: "Jag har en känsla av att ett kapitel i mitt liv är över och ett annat kapitel kommer att börja. Vad detta kommer att bli kan jag inte gissa klart. Bladen i livets bok är stängda."2

När sidorna i boken om Nehrus liv öppnades igen, var det hans öde att bli premiärminister i det tredje största landet i världen. I nästan tjugo år utövade han makten över en sjättedel av världens befolkning. Men detta åstadkommerment gav honom inte tillfredsställelse. Vid själva höjdpunkten av sin karriär kände han fortfarande att det fanns några sidor i hans liv som ännu inte skulle öppnas. Just de frågor som är rotade i det mänskliga intellektet när man först kommer till världen kretsade fortfarande i Nehrus sinne när hans livsberättelse närmade sig sitt slut. I januari 1964 hölls en orientalistkonferens, med deltagande av 1200 delegater från Indien och utomlands, i New Delhi. Under sitt tal till dem sa Pandit Nehru att eftersom han var politiker fick han lite tid att tänka på livet. Ändå tvingades han ibland undra: vad är denna värld? vad är dess syfte? vad är vi och vad gör vi här? Han sa att han kände sig övertygad om att det fanns krafter som skapade vårt öde.3

En sådan besvikelse har sina rötter i själarna hos alla som har förnekat Gud. Då och då blir de så involverade i sina världsliga aktiviteter och timliga intressen att de känner att de är på gränsen till uppfyllelse; men när de väl har tagits ut ur sin konstgjorda miljö, börjar sanningen strömma fram inom dem och påminner dem om hur långt de är från verklig uppfyllelse och sinnesfrid.

Hjärtan som inte har funnit Gud är skyldiga att uppleva oro i denna värld. Men deras lidande slutar inte där. Långt ifrån att vara begränsad till den korta perioden av deras liv på jorden, kommer den att förbli hos dem för alltid. Den värld som väntar dem är en av oändligt mörker, vars stora vågor slår mot dem här i denna tillfälliga värld. I den världen har de absolut ingenting att falla tillbaka på; i den här världen känner de redan något av den hjälplösheten, som en varning för vad som komma skall. I livet efter döden väntar fruktansvärda prövningar för dem som har förnekat Gud. I den här världen ger mental oro dem en aning om dessa prövningar. De tvivel som drabbar dem på jorden är som rökpuffar från helvetets eld, som alla de som förnekade Gud eller tillbad falska gudarter efter döden. Om de lyssnar på varningen kommer de att kunna rädda sig själva från den hemska undergången. Föreställ dig att en persons hus brinner medan han ligger och sover. En doft av röken når honom medan branden är i ett tidigt skede. Om han är upprymd då, gott och väl; han kommer att kunna rädda sig själv. Men det hjälper honom inte att bli uppmärksam på faran, när elden redan har uppslukat honom, ty då är han skyldig att gå under. Om hans sinnen bara hade varit skarpare hade han kunnat undvika den överhängande faran! Nu när det har sjunkit över honom finns det inget han kan göra för att undkomma det. Kommer ingen att vakna medan det fortfarande finns tid?

McGill Universitys professor Michael Brecher har skrivit en politisk biografi om Jawaharlal Nehru. När han förberedde den här boken träffade han Nehru flera gånger. Ett av dessa möten ägde rum den 13 juni 1956, under vilket han ställde följande fråga till Indiens avlidne premiärminister:

Vad är ett bra samhälle och det goda livet?

Jag tror på vissa standarder. Kalla dem moraliska normer, kalla dem vad du vill, andliga normer. De är viktiga för alla individer och i vilken social grupp som helst. Och om de försvinner, tror jag att alla materiella framsteg du kan ha kommer att leda till ingenting som är värt besväret. Hur man underhåller dem vet jag inte; Jag menar att säga, det finns det religiösa förhållningssättet. Det förefaller mig ganska snävt med dess former och alla typer av ceremonier. Och ändå, jag är inte beredd att förneka det tillvägagångssättet... Jag tycker att det är dumt av en man att dyrka en sten, men om en man tröstas av att dyrka en sten, varför skulle jag då komma i hans väg... så även om jag tillmäter moraliska och andliga normer allt avsevärt värde, förutom religionen som sådan, så vet jag inte riktigt hur man upprätthåller dem i det moderna livet. Det är ett problem.4

Här finner vi en indikation på ett andra problem som den moderna människan säkert lider av. Det måste finnas en viss standard för ärlighet i samhället om någon civiliserad ordning är detatt upprätthållas. Men när människan väl har övergett Gud blir hon förbryllad över hur den etiska kod som är så nödvändig för att samhället ska fungera smidigt ska upprättas. I hundratals år har människan sökt efter ett svar på denna fråga och hon har ännu inte hittat ett svar. Det finns förstås otaliga exempel på välmenande försök att tillföra samhället moraliskt lyft. Till exempel, i en strävan att förbättra relationerna mellan regeringstjänstemän och allmänheten, har en vecka om året förklarats "Artighetsvecka" och anses vara observerad. Men när tjänstemän framhärdar i sitt offensiva och övergivna uppträdande, blir ineffektiviteten i denna metod tydlig: uppenbarligen räcker inte bara uppmaningar att vara artiga för att få människor att ändra sitt sätt. Med berömvärd moralisk rättfärdighet proklamerar affischer på järnvägsstationer över hela landet att "Biljettlösa resor är ett socialt ont". Det finns en viss naiv entusiasm kring järnvägsmyndigheter som hoppas kunna vända sina stora förluster genom en affischkampanj av den här typen, för affischer gör egentligen ingenting för att förhindra biljettlösa resor. Om det ska bli ett slut på sådan oärlighet måste drivkraften komma från allmänheten själv. Att bara märka biljettlösa resor som ett "socialt ont" kommer inte att sätta igång några större reformer. Liknande kampanjer i nyhetsmedierna berättar att "Brott lönar sig inte." Ändå fortsätter brottspersoner över hela världen sin uppåtgående spiral.

Det är uppenbart att världsliga straff inte räcker för att avvänja människor från kriminella vanor. Återigen, med stor naivitet, klistras väggarna i regeringsbyggnader överallt med affischer som är avsedda att imponera på regeringsanställda korruptionens ondska. "Att muta och ta mutor är ett ont", predikar de på en mängd olika språk. Men innanför murarna som proklamerar detta budskap fortsätter mutor i oförminskad grad. Man tvingas dra slutsatsen att regeringens propaganda inte på något sätt är effektiv. Korruptionen fortsätteres att sprida även när fler och fler affischer klistras på väggarna. Även i järnvägskupéerna läser vi: "Järnvägarna är nationell egendom. Skador på järnvägarna är skador på hela nationen," Denna uppmaning finns för alla att se, men det hindrar inte människor från att springa iväg med toalettspeglar och glödlampor från kupéerna. Uppenbarligen är hänsynen till "nationella" intressen inte tillräckligt tvingande för att hindra människor från att ihärdigt sträva efter sina egna själviska intressen. De som utövar makt är inte mindre lagöverträdare än allmänheten. Å ena sidan tillkännages det att "användningen av offentliga resurser för privat vinst är ett svek mot nationen", medan vi å andra sidan hör om massiva nationella projekt som måste överges eftersom de medel som är avsedda att finansiera det sugs av av de som har ansvariga positioner. Intensiva ansträngningar har gjorts för att förbättra samhällets moral, men majoriteten av dessa har varit ett avgrundsvärt misslyckande, och det nationella livet har förblivit berövat de etiska normer som är en förutsättning för verkliga framsteg.

Allt detta vittnar om den drastiska effekt som förnekandet av Gud hade på den mänskliga civilisationen. Genom att placera detta förnekande i ett vetenskapligt perspektiv, skriver Fred Hoyle i sin bok The Intelligent Universe:

Den moderna synpunkten att överlevnad är allt, har sina rötter i Darwins teori om biologisk evolution genom naturligt urval. Hur hårt det än kan verka är detta en öppen stadga för alla former av opportunistiskt beteende. Närhelst det med rimlig sannolikhet kan visas att till och med fusk och mord skulle hjälpa överlevnaden antingen av oss själva personligen eller det samhälle där vi råkar leva, så uppmanar ortodox logik oss att anamma dessa sedvänjor, bara för att det inte finns någon moral förutom överlevnad... Ärligt talat förföljs jag av en övertygelse om att den nihilistiska filosofin som antog den s.k. engagerad mankind till en kurs av automatisk självförstörelse. En domedagsmaskin sattes då in på om denna situation fortfarande är återtagbar, om maskinen kan stoppas på något sätt är oklart (Förord).

Utan Gud att vägleda den, har mänsklighetens vagn gått ur kurs och är strandsatt i en gräv av sin egen tillverkning. Endast genom att vända sig till Gud kan den komma ur denna sorgliga situation. Religionens verkliga betydelse måste erkännas; först då kan samhället bygga upp sig självt på nytt. På vilken annan grund som helst kommer dess väggar säkerligen att falla sönder och falla.

Chester Bowles, tidigare amerikansk ambassadör i Indien konstaterar: När det gäller planering och främjande av industriell tillväxt konfronteras utvecklingsländerna med ett dubbelt problem, vars båda aspekter är förbryllande.

"Första halvan av problemet är hur man uppmuntrar den mest effektiva användningen av kapital, råvaror och färdigheter som är omedelbart tillgängliga. Vilka är behoven? Vilka är prioriteringarna?

”Den andra förbryllande aspekten av industriell utveckling var dess inverkan på människor och institutioner. Medan industrin måste stimuleras att växa så snabbt som möjligt, måste vi vara säkra på att den inte genererar mer ondska än den eliminerar. Med Gandhijis ord borde vetenskapliga sanningar och upptäckter upphöra att bara vara girighetens instrument. Den högsta hänsynen är människan.”5

Vi kan sammanfatta hans idéer med dessa ord: massorna utgör den faktiska miljö som är nödvändig för att utvecklingsprogrammen ska kunna genomföras. De nödvändiga framstegsverktygen – investeringar och teknisk expertis etc. – kan inte fungera effektivt i ett politiskt och kulturellt vakuum.

Moderne tänkare har inte hittat någon lösning på problemen med hur detta vakuum ska fyllas och hur en miljö ska byggas upp där allmänheten och myndighetspersoner kan arbeta tillsammans för att bygga samhället. Personliga åsikter krockar med sociala begrepp, och om Gud lämnas utanför bilden är alla försök till mänskliga framstege dömda att misslyckas, eftersom de faller offer för självframkallade motsägelser. På ett socialt plan är målet för folket att bygga en fredlig, välmående gemenskap, men samtidigt kan de inte undertrycka önskan att söka materiellt välstånd på en rent individuell basis. Om alla nu är så benägna, kan samhället inte blomstra som helhet; inget samhälle kan överleva påfrestningarna och påfrestningarna av motstridiga personliga intressen. Långt ifrån att arbeta tillsammans i samhällets intressen i stort, är självsökare i halsen på varandra, heta i jakten på sina egna själviska mål.

Materialistiska filosofier som lägger fram en teori för samhället och en helt annan för individen kommer oundvikligen att göra alla försök att förbättra samhället ineffektiva.

När livets accepterade mål är att uppnå materiellt välstånd, känner människor sig fria att tillfredsställa sina önskningar som de vill. Men världen vi lever i är en ändlig värld, full av begränsningar. Här är det omöjligt för varje individ att tillfredsställa sina egna drifter utan att det påverkar andra negativt. Följaktligen, när självcentrerade människor sätter sig hänsynslöst ut för att uppfylla sina önskningar, blir de en källa till problem, till och med fara, för andra. Människor som är skyldiga att leva med låga inkomster känner sig ofta berövade gentemot andra och är därför djupt frustrerade. Alltför ofta börjar de sedan tillfredsställa sina önskningar med oärliga medel – stöld, bedrägeri, mutor och så vidare. Genom att göra det kan de materiellt kompensera för sina låga inkomster, men de försätter sedan samhället i just den situationen som de först hade hamnat i. Idealet om personlig lycka har en katastrofal effekt på lyckan i samhället som helhet.

I modern tid har det mänskliga samhället påverkats av en ny och extremt alarmerande sjukdomskänsla – ungdomsbrottslighet. Vi måste fråga oss hur ett barn blir en brottsling. Eftersom detta problem är utmärkande för det moderna samhället, måste vi tillskriva det to omständigheter som inte funnits tidigare. Och om sådana omständigheter nu existerar, är det på grund av dagens upptagenhet med materiell lycka till skada för lag och ordning. Äktenskap är inte längre den respekterade institution som det var. Det händer alltför ofta att nygifta, efter att ha utmattat de första nöjena med gifta, blir trötta på att se samma ansikte och få samma fysiska kontakter och, för att bättre kunna tillfredsställa sina sexuella önskningar, går ut på jakt efter andra partners. Så småningom försämras allt som överlever av det materiella förhållandet till en punkt där skilsmässa blir en ful nödvändighet. Samhället måste betala för sådana separationer, för då har barnen det inte bättre än föräldralösa barn. De är ensamma i världen. Med varken pappa eller mamma att vända sig till kan sådana barn inte ta sin verkliga plats i samhället. De växer upp förbittrade och okontrollerade, – i själva verket förkastade av samhället. Det finns sällan något alternativ för dem än ett liv i brott. Alfred Denning har i sin bok, The Changing Law, lagt skulden för barn- och ungdomsbrottslighet rättvist och rakt på dörren till trasiga hem (s. 111). En ökända produkt av ett trasigt hem, som nyligen har väckt allmänhetens sjukliga fascination, är den ökända internationella brottslingen Charles Sobhraj.

Den grundläggande orsaken till majoriteten av det moderna livets ohälsa ligger i att personliga filosofier och sociala mål så ofta är diametralt motsatta varandra. Det vi kallar kriminalitet, korruption och alla andra åtföljande ondska är inget annat än resultatet av att ett givet samhälles medlemmar har siktet inställt på materiell lycka. Oavsett om det handlar om individer, grupper eller nationer, i det ögonblick som målet i livet blir individuellt välstånd, sås frön av förstörelse för resten av mänskligheten.

Den omättliga lusten efter självförverkligande leder till otaliga sociala ondska: otukt, rån, plundring, bedrägeri, kidnappning, förräderi, terrorism,mord och i slutändan krig. Allt detta är resultatet av att människor strävar efter sin egen lycka, vad som än händer – och oundvikligen är det samhället som betalar priset.

Den enda lösningen på detta problem är att mänskligheten vänder sig till sitt verkliga syfte i livet. Det faktum att materialismen har gett upphov till en sådan konflikt mellan individuella mål och sociala syften visar tydligt att människans sanna mål i livet är ett helt annat. I stället för att sikta på världslig tillfredsställelse bör han sätta sig in i att förtjäna sin Skapares godkännande i livet efter döden, för detta är vad människans syfte i livet verkligen är. Om han skulle anta denna väg, skulle individen och samhället kunna utvecklas i harmoni med varandra, ty det skulle då inte bli någon konfrontation mellan de två; de individer som utgör samhället skulle då arbeta mot mål som inte krockade med samhällets som helhet, men som bidrog positivt till det allmänna bästa. Att göra evigheten till ett mål resulterar i harmoni. Strävan efter falska mål kan inte ge något annat än oenighet.

I modern tid har fantastiska framsteg gjorts inom medicin och kirurgi, och det har gjorts påståenden om att vetenskapen kan kontrollera alla sjukdomar, kanske med det enda undantaget cancer. Men när vetenskapen upptäcker botemedel mot forntida sjukdomar, dyker det upp nya och ofta mer fruktansvärda sjukdomar som måste bekämpas. Det senaste gisselet, AIDS (Acquired Immune Deficiency Syndrome) har hittills trotsat alla medicinska försök att dämpa det. Människor som drabbas av denna sjukdom är ofta döda inom bara några veckor, och dess spridning har börjat slå skräck i hjärtat av den västerländska civilisationen. På grund av dess ursprung i den sortens onaturliga homosexuella sedvänjor som avskys och specifikt förbjuds av religion, har människor börjat tänka på det som en form av gudomlig vedergällning som inte skonar någon.

"Hur som helst så finns det andra områden av fysisk och psykisk åkomma som vetenskapen ägnar sig åtkan inte heller påstå sig ha ett botemedel. Dessa faller under den breda rubriken nervösa besvär. Vad är dessa och vad är deras ursprung? Även de är i huvudsak produkter av motsägelser i moderna samhällen, medan alla människors ansträngningar har koncentrerats på vård och läkning av den del av människokroppen som består av salter, gaser och mineraler, har ringa uppmärksamhet ägnats åt den del som består av medvetenhet, viljestyrka och begär. Denna vetenskap har misslyckats med att odla. Så vi har en situation där den materiella delen av människan har blomstrat till det yttre medan den verkliga mänskliga delen av henne har tillåtits att falla i vanvård.

Myndigheter i U.S.A. uppskattar att i storstäder är 80 % av de medicinska patienterna de vars sjukdomar kan förklaras med psykiska orsaker. Psykologer som har undersökt arten av dessa orsaker har funnit att brott, depression, paranoia, svartsjuka, obeslutsamhet, stress, girighet, spänning och tristess är dominerande bland dem. När man tänker på det kommer alla dessa lidanden från människans övergivande av Gud. När en person tror på Gud, sätter han sin tillit till Gud; det är till Gud han vänder sig i svåra tider. Han kan förbise mindre problem i livet, eftersom han söker det högsta målet som finns, och det är Gud. När hon tror på Gud har människan den bästa motivationen för att göra gott och en sund grund för en stark moralisk karaktär. "En stor rörlig kraft", kallade Sir William Osler den kraft som kommer från tro. Så stor är den att den inte kan vägas på någon apparat eller undersökas i något laboratorium. Ett sinne som får näring av denna kraft är en skattkammare av välbefinnande och jämvikt, medan okunnighet om eller brist på tillgång till denna källa till psykisk styrka bara kan leda till förvirring. Psykologer har visat stor intellektuell skicklighet i att undersöka orsaken till psykisk sjukdom; men tyvärr för de drabbade miljonerna har de misslyckats med att förskriva något botemedel. Enligt enKristen intellektuell: "Allt som psykiatriker har gjort är att visa oss, i minsta detalj, detaljerna i slussarna som stänger oss portarna till god hälsa."

Det moderna samhället i dess funktion är i kors med sig självt. Å ena sidan gör den det maximala den kan för att ge människan de materiella bekvämligheter hon behöver i livet. Ändå har den å andra sidan försummat människans andliga behov, med resultatet att människan har blivit lite bättre än en plågad själ. Med ena handen delar den ut medicin, medan den med den andra tillför gift. Ett utdrag ur en uppsats om Gud i medicinsk praxis, av den amerikanske läkaren och kirurgen, Paul Earnest Adolph, ger oss intressanta bevis i detta avseende:

"Tillbaka i min medicinska skoltid lärde jag mig ett grundläggande materialistiskt begrepp om de förändringar som sker i kroppsvävnader till följd av skada. När jag studerade vävnadssektioner under mikroskopet insåg jag att, som ett resultat av de olika gynnsamma influenserna som utövas på vävnaderna, sker en tillfredsställande reparation. När jag därefter inledde min karriär på sjukhuset var jag så säker på att jag hade en viss grad av sjukhus. att jag förstod skada och läkningsprocessen i den mån att jag kunde vara säker på ett gynnsamt resultat när de lämpliga mekaniska och medicinska faktorerna för att främja läkning togs i bruk. Jag skulle dock snart få reda på att jag hade försummat att integrera den viktigaste delen av alla – GUD.

En av mina patienter på sjukhuset under min praktik var en mormor i början av sjuttiotalet med en höftfraktur. Jag hade sett hennes vävnader svara positivt eftersom jag hade jämfört de seriella röntgenbilderna. Jag hade verkligen gratulerat henne till exceptionellt snabb läkning. Hon hade nu avancerat genom rullstolsstadiet till att använda kryckor. Kirurgen som ansvarade för hennes fall hade indikerat för mig att hon skulle skrivas uted från sjukhuset om tjugofyra timmar för att åka hem, eftersom han var helt nöjd med hennes utsikter till tidig och fullständig återhämtning.

Det var söndag. Hennes dotter kom till sjukhuset för att träffa henne på hennes rutinmässiga veckovisa besök, då jag sa till henne att hon kunde komma nästa dag för att ta hem sin mamma, för nu kunde hon gå med kryckor. Dottern sa ingenting till mig om sina planer utan gick för att prata med sin mamma. Hon berättade för sin mamma att hon hade konfererat med sin man och att det hade bestämts att hon inte kunde tas tillbaka till deras hem. Utan tvivel skulle man kunna ordna så att hon kan gå in på ett äldreboende.

Några timmar senare, när jag kallades till den gamla damens sida som praktikant i hennes fall, visade hon en allmän fysisk försämring. Inom tjugofyra timmar dog hon – inte av sin brutna höft utan av ett brustet hjärta, även om vi i desperation hade använt alla akuta medicinska åtgärder som kunde tänkas återställa henne till hälsa.

Hennes brutna höftben hade läkt utan problem, men det hade inte hennes brustna hjärta. Trots alla gynnsamma influenser i vitaminer, mineraler och immobilisering av frakturen som vi hade orsakat hennes tillstånd, återhämtade hon sig inte. Förvisso hade benändarna förenats och hon hade en stark höft, men hon hade inte återhämtat sig. Varför? Det viktigaste som behövdes för hennes återhämtning var inte vitaminet, inte mineralerna eller skenan av hennes fraktur. Det var HOPP. När hoppet var ute, misslyckades återhämtningen.

Detta gjorde ett djupt intryck på mig, eftersom det åtföljdes av övertygelsen att detta aldrig skulle ha blivit resultatet om denna dam hade känt hoppets Gud så som jag, som en uppriktig kristen kände Honom.”

Utifrån denna händelse kan vi bilda oss en uppfattning om det moderna samhällets djupt rotade sjukdomskänsla. Även om vetenskap och teknik går framåt med stormsteg och bidrar på ett fantastiskt sätt till människans fysiska välbefinnande, finns det en katastrofalt negativ aspektför dem genom att de förnekar Guds existens. Faktum är att hela utbildningssystemet har varit inriktat på att befria människors sinnen från alla tankar om deras Skapare. Medan människans kropp får mer och mer näring, dödas hennes själ gradvis. Materiellt är han bortskämd; andligt är han svält.

Resultatet av detta är bara alltför tragiskt uppenbart i episoder som den ovan. I samma ögonblick som kirurgerna framgångsrikt hade sammanfogat brutna ben, hade hjärtat brustit av brist på helande tro. Fysisk hälsa kan återställas, men andlig död kan föra en till graven.

Det är denna dikotomi som har visat sig vara den moderna människans undergång. Bilden han projicerar är en av fräck flamboyance, men detta är bara ett yttre skal som maskerar hans inre ångest. Utåt sträcker han sig påfågellikt och putsar sig i glamorösa kläder, men invärtes är han berövad frid och förnöjsamhet. Lyxiga herrgårdar skyddar hans kropp, men hans bortskämda kropp döljer ett hjärta som slits av misär. Ljusen från hans städer blinkar och lyser, men dess gator är mörka av brott och lidande. Härskare omger sig med materiell prakt, men det är just denna upptagenhet med materiell vinning som gör deras regeringar till grogrund för intriger och misstro. Vi ser storslagna projekt utformade för att kollapsa därför att de som ansvarar för deras genomförande är mer angelägna om att höja sig själv än om att lyckas med uppgiften. Herren har försett människan med en riklig källa av andlig energi. Men människan har misslyckats med att försörja sig från det. Människolivet, trots alla dess materiella framsteg, ligger följaktligen i ruiner.

Det är andlig svält som har reducerat människan till hennes nuvarande tillstånd av mental oro där hon ständigt försöker tillfredsställa sina önskningar. Människan är i konflikt med sig själv, och de resulterande katastroferna är uppenbara för alla att se. Forskare med stor expertis inom detta område är de första som admit att människans psykologiska sjukdomar härrör från hennes övergivande av Gud. Carl Gustav Jung (1875-1960), den framstående schweiziska psykiatern, har detta att säga:

Under de senaste trettio åren har människor från alla civiliserade länder på jorden rådfrågat mig. Jag har behandlat många hundra patienter. Bland alla mina patienter under andra halvan av livet – det vill säga över trettiofem – har det inte funnits en vars problem i sista hand inte var att hitta en religiös syn på livet. Det är säkert att säga att var och en av dem blev sjuk för att han hade förlorat det som de levande religionerna i alla tider har gett sina anhängare, och ingen av dem har blivit riktigt helad som inte återfått sin religiösa syn.6

Jungs dom förstärks definitivt av orden från den tidigare presidenten för New York Academy of Science, A. Cressy Morrison:

"Rikdomen av religiös erfarenhet finner människans själ och lyfter henne, steg för steg, tills hon känner den gudomliga närvaron. Människans instinktiva rop, "Gud hjälp mig," är naturligt, och den grövsta bönen lyfter en närmare sin Skapare.

Vördnad, generositet, ädel karaktär, moral, inspiration och vad som kan kallas de gudomliga egenskaperna härrör inte från ateism eller negation, en överraskande form av självinbilskhet som sätter människan i Guds plats. Utan tro skulle civilisationen gå i konkurs, ordning bli oordning, återhållsamhet och kontroll skulle gå förlorad och ondskan skulle segra. Låt oss då hålla fast vid vår tro på en Högsta Intelligens, Guds kärlek och människans broderskap, lyfta oss närmare Honom genom att göra hans vilja som vi känner den och acceptera ansvaret att tro att vi som hans skapelse är värda Hans vård.”7

1.      Citerat av Dale Carnegie i sin bok, How to Stop Worrying and Start Living.

2.      Nehru: Självbiografi, New Delhi, sid. 597.

3.      National Herald, 6 januari 1964.

4.      Nehru: En politikal Biography, London 1959, s. 607-08.

5.      The Making of a Just Society, s. 68-69.

6.      Citerat av C.A. Coulson in Science and Christian Belief, sid. 110.

7.      Människan står inte ensam, sid. 106.