Faktum är att endast en typ av krig är tillåtet i islam – och det är defensivt krig. Islamiska läror förespråkar en "reformistisk rörelse", men definitivt inte ett "reformistiskt krig". Denna uppfattning om ett "reformistiskt krig" är helt främmande utifrån Koranen och profetens traditioner (hadith). Dess källa är utgjutelser från poeter, predikanter och författare, och definitivt inte Guds bok eller profetens traditioner.

Enligt en berömd hadith är alla former av reform beroende av hjärtat. Denna hadith berättar att med reformeringen av hjärtat reformeras hela kroppen. Detsamma gäller för det politiska systemet. Man kan bara reformera någon genom att låta reform uppstå i hans hjärta eller sinne.

Från denna hadith lär vi oss att en "reformistisk rörelse" (och inte ett "reformistiskt krig") fokuserar helt på transformationen av människors tänkande och medvetande. Det innebär att transformera människors sinnen genom att ge dem bevis. Det kräver att man berättar för dem om himmel och helvete så att deras hjärtan mjuknar. Det kräver att man påminner dem om Guds tecken för att väcka deras inre natur. Detta är metoden för reformering av människor, eller vad som kan kallas en "reformistisk rörelse".

Krig syftar alltid till att undanröja yttre hinder, inte till att skapa ett inre tillstånd av högre medvetande inom individer. För det senare ändamålet är den lämpliga metoden råd, uppmaning och vägledning. Det har ingenting att göra med krig.

Inom islam är endast en sorts krig tillåtet – och det är defensivt krig. Om en grupp begår aggression mot islams anhängare kan muslimerna motsätta sig detta i den utsträckning de är kapabla till det. Detta svar kan ta olika former, såsom öppet krig, eller även andra former. Men under vanliga omständigheter är islams metod fred och dawah.

Ett exempel

Efter Hudaybiya-fördraget, när förhållandena stabiliserades, sände profeten ut missionsgrupper till olika platser utanför Medina. En av dessa grupper skickades till en region längs den syriska gränsen, norr om Medina. Detta område beboddes av kristna stammedlemmar som var under bysantinskt styre.

Det fanns 15 personer i denna missionsgrupp, som leddes av Ka'ab Ibn Umair al-Ghifari. När de nådde Zat-e Itla, nära Syrien, såg de att en hel del människor hade samlats. Muslimerna presenterade islams budskap för dessa människor. De accepterade dock inte detta erbjudande, utan började istället regna pilar över muslimerna (Al-Bidaya wa'l-Nihaya av Ibn Kathir, vol 4, s. 241). I denna ensidiga attack led 12 muslimer martyrdöden. Ka'ab ibn Umair al-Ghifari skadades, men lyckades återvända till Medina.

Detta angrepp på muslimerna av den kristna stammen vid den syriska gränsen var indirekt ett angrepp från bysantinerna, eftersom dessa kristna stod under bysantinskt styre. På detta sätt initierade bysantinerna aggression mot islam.

Profeten skickade Al-Harith bin Umair Al-Azdi till Basras härskare tillsammans med ett inbjudningsbrev till islam. När al-Harith nådde en viss plats i Syrien träffade han en man vid namn Shurahbil Ibn Amr al-Ghassani, som frågade honom vart han var på väg. Han svarade att han skulle till Basras härskare. När Shurahbil fick veta att Al-Harith var sänd av profeten beordrade han att han skulle dödas (se Kitāb Al-Tabaqāt al-Kubra av Ibn Sa’d, vol. 4, s. 255). Det sägs att detta mord skedde på uppdrag av Basras härskare.

Shurahbil var kristen och bysantinsk tjänsteman. Enligt internationell sedvänja var hans handling en krigshandling. Profeten samlade därför en armé på 3000 man, och år 8 e.H. marscherade denna armé mot Syrien.

När Shurahbil fick nys om den muslimska arméns avfärd samlade han ihop en armé på cirka 100 000 man för att bekämpa muslimerna. Tillsammans med detta skickade den bysantinske kejsaren en armé på 100 000 man för att hjälpa honom. Maktbalansen, i antal, mellan muslimerna och deras motståndare var mycket ojämn. Den efterföljande striden visade sig inte vara avgörande, men muslimerna kämpade så tappert att de bysantinska soldaterna var i vördnad för muslimernas militära förmågor.

Washington Irving har skrivit ett vetenskapligt verk om islams profet. Han skrev att när de spridda arabiska stammarna förenades med islams expansion, kände den bysantinske kejsaren denna arabiska enhet som ett hot mot honom. Så han bestämde sig för att förbereda en stor armé för att attackera vad han ansåg vara sin potentiella fiende och krossa den. Följaktligen började han samla sina styrkor vid Arabiens gränser.

När profeten hörde talas om den bysantinska armén som samlats vid den arabiska gränsen för att stänga islams dörrar genom att attackera Arabien, beordrade han omedelbart att åtgärder skulle vidtas som svar. Tabuk-kampanjen ägde rum efter detta.

Profeten uppmanade muslimerna att delta i denna kampanj i stort antal. Och trots svåra förhållanden samlades en armé på 30 000 man. Al-Bidaya wal-Nihaya berättar att när profeten gick ut på en militär kampanj mot sina motståndare, gjorde han det ofta tyst. Men det var annorlunda i fallet med Tabuk-kampanjen. Vid detta tillfälle tillkännagav han tydligt inför folket och uppmanade dem att delta i kampanjen (Al-Bidaya wa’l-Nihaya av Ibn Kathir, vol. 5, s. 3).

Tabuk-kampanjen var en viktig händelse i islams historia. Den har beskrivits i detalj i profetens biografier och i historiska berättelser. Om man studerar denna händelse kommer man att kunna notera några viktiga principer för profetens krigsmetod. Två av dessa principer är följande:

  1.  Profetens militära handling under Tabuk-kampanjen var i försvarssyfte. Det var inte en aggressiv eller offensiv attack. Av detta lär vi oss att islam inte tillåter aggressivt krig. Inom islam kan krig endast tillgripas när det blir nödvändigt för försvarsändamål.
  2. En annan princip som vi lär oss av denna kampanj är att även när man vidtar defensiva åtgärder är konfrontation inte oundviklig. Om det är möjligt att fienden genom en styrkedemonstration kommer att dra sig tillbaka och överge sina aggressiva avsikter, bör ens reaktion begränsas till denna styrkedemonstration. Det är inte nödvändigt att eskalera till en militär konfrontation.

Det är därför profeten, i motsats till sin allmänna praxis, förberedde sig för Tabuk-kampanjen mycket öppet, snarare än i tysthet. Som ett resultat av detta hade bysantinerna, redan innan han nådde den syriska gränsen, fått nyheten att profeten, tillsammans med 30 000 män som var redo att offra sina liv, ryckte fram mot dem.

Detta öppna uttryck för styrke hade sin önskade effekt. Den bysantinska monarken var så överväldigad att han beordrade sina soldater att dra sig tillbaka. När profeten hörde talas om detta slutade han också att vidta ytterligare åtgärder.

Islams allmänna policy är att avstå från krig så långt det är möjligt. Denna policy är i enlighet med islams grundläggande syfte, eftersom islams syfte är att rädda människor från vägen som leder till helvetet och att sätta dem på vägen som leder till himlen, inte att döda dem medan de befinner sig i ett tillstånd av okunnighet.

En handlares öga är riktad mot en potentiell kunds ficka. En krigares öga är riktad mot en potentiell fiendes hals. I motsats till detta är islams fokus på en persons hjärta. Islam syftar till att förvandla människors hjärtan, så att de kan ta del av sin Herres barmhärtighet.

En person kan vara en fiende eller följa en annan religion, men han är först och främst en människa. Islam vill att vi ska nå denna inre mänsklighet inom varje person och knacka på dörren till hans hjärta. Det är fullt möjligt att hans inre jag på detta sätt kommer att väckas och att han kan komma in i den sanna tron.

Ett exempel på detta finns nedtecknat i bysantinsk historia. Samtidigt som bysantinerna var i konflikt med muslimerna, accepterade en bysantinsk kristen vid namn Farwah Ibn Amr al-Juzami islam. Han hade utsetts av bysantinerna att härska över Banu An-Naafirah-folket. När islam uppstod och spreds i Arabien, accepterade även Farwah tron. Han skickade nyheten om sin konvertering till islam till profeten genom en budbärare, tillsammans med en vit mula som gåva. När den bysantinske härskaren hörde talas om detta, lät han fängsla Farwah och senare döda honom. När Farwah fördes till platsen där han skulle dödas, reciterade han följande vers:

"Förmedla till muslimernas ledare att mina ben och hela min tillvaro är för min Herre" (As-Sirah an-Nabawiyyah av Ibn Hisham, vol. 2, s. 592).

Farwah dödades. Det är ingen enkel sak att vara villig att bli dödad för att man står fast vid sina principer. En sådan persons själva tillvaro vittnar om sanningen i de principer för vilka han ger upp sitt liv. Han skriver ner sanningen i sin ideologi med sitt blods bläck. En sådan död är en källa till liv för tusentals människor. Och det var precis vad som hände. Offer som detta, som de tidiga muslimerna villigt gjorde, ledde till att många territorier blev islamiska.