I detta avseende fastställer Koranen (25:52), som riktar sig till profeten, ett allmänt bud att delta i fredlig jihad genom att förändra människors tänkande. Med andra ord är Koranens mission inte territoriell erövring, utan snarare att forma människors sinnen.
Islams mål är att åstadkomma en intellektuell revolution, inte fysiskt underkuvande av människor.
Om man studerar Koranen såväl som hur profeten fortsatte med sitt uppdrag, kommer det att vara tydligt att målet för hans mission var att förändra människors hjärtan och sinnen. Således säger Koranen:
"Det är Han som sänder ner till Sin tjänare klara uppenbarelser, så att Han kan leda er ut ur mörkret till ljuset" (57:9)
Enligt en hadith sa profeten att det bara finns en sak som är av verklig betydelse när det gäller att reformera människor – och det är hjärtats reform (Sahih al Bukhari, Hadith nr 52; Sahih Muslim, Hadith nr 1599). Om en persons hjärta förvandlas, förändras hela hans liv fullständigt. När profeten fick den första uppenbarelsen kallade han på Meckas folk och informerade dem om att han hade sänts för att ge dem nyheter om vad som skulle hända efter döden (se Sahih al Bukhari, hadith nr 4770; Sahih Muslim, Hadith nr 208). På samma sätt, när han migrerade till Medina, uppmanade han stadens folk att rädda sig från helvetet (Ibn Hisham, al Seerah, vol. 1, s. 501).
Koranen och profetens liv visar tydligt att islams verkliga och grundläggande mål är att förändra människors sinnen. Detta är början på det islamiska uppdraget såväl som dess slutpunkt. Men det finns alla möjliga människor i världen, och enligt Guds skapelseplan har alla full frihet. Baserat på denna frihet motsatte sig vissa människor profeten. Vissa gick till och med så långt att de stred mot honom och försökte förstöra hans uppdrag. Det var på grund av detta som profeten och hans följeslagare var tvungna att ta till vapen för att försvara dem, som en tillfällig åtgärd. F
öljaktligen kan man med rätta säga att fred i islam har status som den allmänna regeln, medan krig bara är ett undantag.
Profeten Muhammeds liv som profet sträckte sig över en period av 23 år. Under denna period uppenbarades Koranen i omgångar över tid enligt de rådande förhållandena. Uppenbarelsen av en del av Koranen sträckte sig över en period på cirka 20 år och en annan del över en period på cirka tre år. Verserna som uppenbarades under 20-årsperioden relaterar alla till fredliga läror – till exempel dyrkan, etik, rättvisa, mänsklighet och så vidare.
När det gäller de krigsrelaterade verserna uppenbarades de först under treårsperioden, då islams anhängare stod inför väpnad aggression.
Det finns 114 kapitel i Koranen och mer än 6000 verser. Av dessa verser relaterar endast cirka 40, direkt eller indirekt, till krig eller qital (dödande): i proportion mindre än 1 procent.
På samma sätt innehåller Bhagavad Gita många moraliska och visa läror. Men utöver detta berättar Gita också att Krishna insisterade på att Arjuna skulle fortsätta och strida i krig.
Det är uppenbart att dessa uttalanden i Gita är ett undantag, inte den allmänna regeln. Detsamma gäller även för Koranen.
En viktig aspekt av islams fredsälskande natur är att den gör en åtskillnad mellan en fiende eller motståndare å ena sidan och en angripare å andra sidan. Enligt islam, om en grupp inleder en ensidig eller unilateral attack och ger upphov till ett tillstånd av aggression, kan krig, som ett nödvändigt ont, utkämpas för försvarets skull.
Men vad gäller en fiende tillåter inte islam att man inleder krig enbart på grund av befintlig fiendskap. I detta avseende ger följande vers i Koranen tydliga instruktioner till muslimer:
"Goda och onda gärningar är inte lika. Stör det onda med det som är bättre; då kommer du att se att den som en gång var din fiende har blivit din käraste vän" (41:34)
Denna koranvers lär oss att även om någon framstår som en fiende för oss, bör vi inte betrakta honom som en evig fiende. Snarare, som denna vers antyder, finns det en potentiell vän dold inuti varje fiende. Koranen uppmanar oss att upptäcka denna vän och förvandla denna potential av vänskap till verklighet. Efter detta skulle vi inte ha några klagomål om någons fiendskap.
Denna fråga illustreras också i en hadith. Profetens hustru Aisha återger, som indikerar profetens allmänna policy, att när han var tvungen att välja mellan två saker, valde han alltid det lättare (Sahih Al Bukhari, Hadith nr 3560; Sahih Muslim, Hadith nr 2327; Abu Dawud, Hadith nr 4785; Ibn Majah, Hadith nr 1984; Musnad Ahmad, Hadith nr 24549).
Det finns två typer av handlingsmetoder: våldsamma metoder och fredliga metoder. Om man jämför de två, kommer man att hålla med om att i händelse av en tvist är det alltid ett svårare alternativ att använda en våldsam metod. Däremot är det alltid ett enklare alternativ att använda en fredlig metod.
Följaktligen kan man säga att islams allmänna policy är att när man står inför en konfliktsituation som involverar en motståndare, måste man reagera genom att välja en fredlig metod, inte en våldsam. I nutid, när mänsklig frihet har accepterats som en oförytterlig rättighet, bör endast fredliga metoder användas. Detta beror på att användning av våldsamma medel innebär många hinder, till skillnad från fallet med fredliga medel.
Här bör man tillägga att av de få, begränsade krig som ägde rum på profetens tid, fanns det vissa tidsmässiga kontextrelaterade faktorer i spel. Dessa krig utkämpades under första hälften av 600-talet e.Kr. Detta var en period av religiös tvång och förföljelse. Vid den tiden fanns det helt enkelt ingen religiös tolerans, i den mening vi förstår termen idag.
Motståndarna till tawhid, Guds enhet, släppte lös våldsam aggression mot profeten, vilket tvingade honom att strida i försvar. Men i dagens värld har religionsfrihet accepterats som en oförytterlig rättighet för varje person och samhälle. Därför är det idag absolut ingen fråga om att delta i krig för att säkra sina religiösa rättigheter.
Fred har så stor betydelse inom islam att muslimer har instruerats att upprätthålla fred under alla förhållanden, även när de tolererar ogynnsamma situationer. Inför andras plågor måste de reagera med tålamod, ståndaktighet och undvikande av konfrontation. De måste bevara freden till varje pris, även, om det behövs, genom ensidiga och ensidiga åtgärder. Detta är en viktig islamisk princip. Detta bud har givits eftersom islams konstruktiva agenda endast kan genomföras i ett klimat av fred och balans. Det finns bara ett undantag från detta, och det är i händelse av att en fiende blir en angripare och ägnar sig åt fysisk aggression.
Islams profet började sitt profetiska uppdrag i Mecka där han fortsatte sitt arbete i 13 år. Under denna period trakasserade hans motståndare i Mecka honom upprepade gånger. Ändå tolererade han och hans följeslagare detta ensidigt. Ett uttryck för denna policy att utöva tålamod och undvika konfrontation var när profeten och hans följeslagare, för att avvärja krig, lämnade Mecka och åkte till Medina, cirka 480 kilometer bort. Trots detta förblev de meckanska motståndarna inte tysta.
Istället inledde de aggressiva attacker mot Medina. Dessa attacker kallas ghazwas i profetens biografier. Det totala antalet av dessa ghazwas, både stora och små, beräknas till 83. Men bara vid tre av dessa tillfällen bröt ett fullfjädrat krig ut mellan profeten och hans motståndare. Detta innebär att profeten under 80 ghazwas kunde avvärja fysisk konfrontation med sina motståndare genom undvikande och klok politik. Endast vid tre tillfällen – slagen vid Badr, Uhud och Hunayn – deltog han i väpnad konflikt, och detta berodde på tvingande omständigheter.
Ett exempel på profetens politik att undvika fysisk konfrontation är Hudaybiya-fördraget. När krigsliknande förhållanden utvecklades mellan profeten och hans motståndare, började han försöka få slut på dessa förhållanden genom ensidiga åtgärder och att etablera fred mellan båda parter. För detta ändamål inledde han diskussioner om försoning med sina motståndare, vilka fortsatte i två veckor.
Dessa diskussioner ägde rum i Hudaybiya, nära Mecka. Det är därför det resulterande fördraget kallas Hudaybiya-fördraget. Detta var ett fredsavtal mellan de två parterna. Under diskussionerna som ledde fram till fördraget märkte profeten att hans motståndare var ovilliga att vika sig från sin envishet. Och därför accepterade han de ensidiga villkor som de insisterade på och ingick ett fredsavtal med dem.
Syftet med detta fördrag var att få slut på spänningen mellan de två parterna och skapa ett klimat av normalitet, så att arbetet med dawah och andra konstruktiva aktiviteter – som är det verkliga målet med den islamiska missionen – kunde fortsätta i en sådan atmosfär. Med detta fördrag etablerades normalitet, och därmed började alla de konstruktiva aktiviteter som islam främjar genomföras i full gång. Och det slutliga resultatet av detta blev att islam spred sig över hela regionen.
Här är det nödvändigt att tillägga att, enligt islamisk lära, är krig endast en uppgift för en vederbörligen etablerad regering. Det är inte en uppgift för icke-statliga aktörer, vare sig individer eller organisationer. Om icke-statliga organisationer känner behov av någon reform kan de göra ansträngningar, men bara inom fredliga gränser. Det är inte alls legitimt för dem att ta till våld.
I detta avseende finns det två mycket viktiga punkter att notera:
1) Den ena är att det inte är legitimt för icke-statliga organisationer att starta våldsamma rörelser under någon förevändning som helst.
2) Den andra är att även om det är legitimt för en etablerad regering att delta i krig, kan den bara göra det om den öppet tillkännager det. Inom islam är ett odeklarerat eller oanmält krig inte alls legitimt.
Med dessa två villkor i åtanke kommer det att vara uppenbart att både gerillakrig och ombudskrig är olagliga enligt islam. Gerillakrig är olagligt enligt islam eftersom det startas av icke-statliga organisationer. Och ombudskrig är olagligt eftersom även om en regering också är involverad i det, är dess inblandning oanmäld.
Krig utan tillkännagivande är inte tillåtet för en islamisk regering.
Denna värld är skapad på ett sådant sätt att konfliktsituationer mellan individer och grupper är oundvikliga. I sådana situationer instruerar islam oss att vi inte ska tillåta att tvister urartar till våldsamma konflikter. Detta är Koranens tillvägagångssätt för tålamod och undvikande av konflikter. Som en fast princip säger Koranen att ur resultatsynpunkt är det bästa sättet att lösa tvister genom försoning.
Detta beror på att man genom att anamma försoningsmetoden kan rädda sina resurser från att slösas bort i konfrontation och istället fullt ut använda dem i konstruktiva aktiviteter. Som en reflektion av detta visa tillvägagångssätt rådde profeten, enligt en hadith nedtecknad i Sahih al-Bukhari, oss att inte önska konfrontera våra fiender, och att vi bör söka fred med Gud (Sahih al Bukhari, Hadith nr 2966; Sahih Musli, Hadith nr 1742; Abu Dawud, Hadith nr 2631; Musnad Ahmad, hadith nr 19114).
I detta avseende säger Koranen:
"Närhelst de tänder krigets eld, släcker Gud den" (5:64)
Denna koranvers berättar om essensen av islamiska läror om krig och fred – att människor ofta är villiga att gå i krig med varandra av olika skäl. Detta är relaterat till principen om konkurrens. Men uppgiften för islams anhängare är att när andra hetsar upp krigets lågor, måste de, genom ensidiga åtgärder om det behövs, släcka lågorna. Med andra ord, deras politik bör inte vara krig, utan snarare undvikande av krig. Å ena sidan måste de, utan att gå till krigsförband, skydda sina intressen. Å andra sidan är deras ansvar också att bli fredens budbärare. De bör vara fredens budbärare, inte krigshetsare.
Denna islamiska anda återspeglades tydligt i profetens liv. Även när han var statschef i Medina släppte han inte lös krig för att kuva människor och göra dem till sina undersåtar. Istället inledde han en dialog med olika stammar i Arabien och ingick fördrag med dem. På så sätt sammanförde han olika stammar spridda över Arabien på fredsgrunden.
Om man studerar islam på allvar kommer man att inse att islam faktiskt försöker hugga rötterna till de faktorer som får människor att gå i krig. Varför går människor i krig? Det finns två grundläggande skäl. För det första, att eliminera sina fiender. Och för det andra, att förvärva politisk makt. Det finns helt enkelt ingen rättfärdigande i islam för krig för någon av dessa två syften.
När det gäller en fiende, som jag nämnde tidigare, fungerar en koranvers som en evig vägledande princip i detta avseende. Denna vers säger oss:
"Goda och onda gärningar är inte lika. Stör bort ondska med det som är bättre; då kommer du att se att den som en gång var din fiende har blivit din käraste vän" (41:34)
Denna vers antyder att när det gäller att bemöta en fiende är islams lära denna: avsluta hans fiendskap, inte fienden själv. Detta antyder att ingen fiende är ens verkliga fiende. Inuti varje fiende finns en potentiell vän gömd. Och därför bör islams anhängare, genom ensidig och ensidig godhet och vänligt beteende, försöka nå den dolda vännen. Genom sitt goda beteende kan de förvandla sina fiender till sina vänner.
En studie av Koranen visar att den skiljer mellan fiender eller motståndare, å ena sidan, och angripare, å andra sidan. När det gäller fiender är det koraniska budet att inte behandla dem med hat. Snarare bör man genom godhet försöka förvandla dem till sina vänner. Men om någon attackerar dig på ett helt ensidigt sätt är det legitimt att svara genom att strida i självförsvar. Bland de koranverser som relaterar till detta finns följande:
"Och strid för Guds sak mot dem som krigar mot dig, men begå inte aggression – ty sannerligen älskar Gud inte angripare" (2:190)
Koranverser av detta slag indikerar att islam endast tillåter krig när andra inleder en aggressiv attack mot islams anhängare. I avsaknad av denna typ av faktisk aggression tillåter islam inte krig.
En grundläggande princip i islam angående krig och fred uttrycks i följande koranvers:
"Så länge de handlar rättrådigt mot er, handla rättrådigt mot dem" (9:7)
Detta koraniska bud lär ut att principen som vägleder relationerna mellan olika samfund är att så länge andra förhåller sig fredligt till islams anhängare, måste de senare bete sig likaså. Det är otillåtet för islams anhängare att tillgripa krig, under vilken förevändning som helst, mot andra om de senare förhåller sig fredligt till dem. Förutom i händelse av aggression är ingen förevändning eller orsak till krig acceptabel.
Profeten föddes år 570 e.Kr. Han fick sitt profetskap år 610 e.Kr. Efter detta stannade han kvar i denna värld som profet i 23 år. Han tillbringade de första 13 åren av denna period i Mecka och de återstående 10 i Medina. Vissa verser från Koranen uppenbarades under profetens Mecka-period och vissa andra under hans Medina-period.
Vad gjorde profeten under hela sitt liv som profet?
Han reciterade för folket koranverser som inte var krigsrelaterade, såsom "Läs i er Herres, skaparens, namn" (96:1). Han bad dem hela tiden att erkänna den ende Guden (Musnad Ahmad, Hadith nr 16023). Han lärde dem hur man tillber och bönfaller Gud. Han lärde dem om moral och mänsklighet. Han sa till dem att även när andra oroade dem, måste de uppföra sig med tålamod och undvika konflikter.
Han gav människor Koranens läror, som en bok för att reformera sig själva och för att bjuda in andra att vandra Guds väg. Han lärde dem att verklig framgång är att komma in i Paradiset, inte att komma in i maktens institutioner i denna värld. Genom sitt eget praktiska exempel visade han människor hur man kan fortsätta islams uppdrag med fredliga medel och utan att tillgripa konfrontation. Han visade hur det är möjligt för människor att rädda sig själva från att falla offer för andras hat även i de mest turbulenta situationer, och hur man i sådana tider kan förbli fredlig och fortsätta arbeta för andras sanna välfärd.
Alla dessa icke-våldsamma handlingar som profeten (frid vare med honom) utför är utan tvekan upphöjda islamiska handlingar. Faktum är att det är dessa som är själva kärnan i profetskapets uppdrag. Vad gäller krig är det endast en exceptionell nödvändighet.
